В продовження загальноцерковного обговорення підготовленого в Міжсоборну присутність проекту документа «Про підготовку до Святого Причастя» роздумами про що порушуються у проекті питаннях в інтерв'ю порталу «Парафії» поділився протоієрей Максим Козлов, перший заступник голови Навчального комітету Руської Православної Церкви, настоятель Патріаршого подвір'я - храму преподобного Серафима Саровського на Краснопресненській набережній в Москві.
На кого перш за все орієнтований документ, кому він особливо важливий: пастирям або мирянам?
Коли цей проект візьмуть у тому чи іншому вигляді, для священиків він, в першу чергу, буде важливий тим, що встановить нині діючу норму, на яку можна і треба орієнтуватися. Існуючі в даний час практики вельми різноманітні, вони сходять до різних епох церковної історії, при цьому одні священики орієнтуються на синодальну епоху, інші шукають обгрунтування своїх дій в древніх століттях церковної історії, треті спираються на якісь місцеві традиції, а хтось, побувавши в інших Помісних Православних Церквах, там побачив щось, що його привернуло. Загалом, це непогано, але в нашій дійсності це може привести до численних здивування, коли на прихід в одному кінці вулиці рекомендується семиденне говіння і вичитування всіх канонів, а на прихід через кілька кварталів від нього - день посту перед причастям або менше того. Обмеження можуть носити абсолютно локальний, а часом і смакової характер.
Мирянам теж буде важливо знати, як Церква в особі Архієрейського Собору дивиться на сучасну практику підготовки до причастя, з'єднання сповіді і причастя, говіння і ін. Так що можна сказати, що актуальність документа безсумнівна.
- На мій погляд, дуже добре, що документ говорить про дітей хоч щось, хоч я, напевно, більш детально прописав би, скажімо, параграфи, в яких йдеться про те, що неприпустимо в обов'язковому порядку вимагати від дітей євхаристійного посту в дитячому віці. Бували випадки, коли однорічних дітей відмовлялися причащати на тій підставі, що вранці дитина пив грудне молоко. На жаль, з таким доводилося стикатися навіть в Москві.
Дуже важливо вказати певні межі, далі яких вимагати від мирян неможливо. Необхідно обмежити всякого роду Смаківщина, а в деяких випадках навіть самодурство кліриків, що у нас трапляється подекуди. Звичайно, не потрібно встановлювати якийсь єдиний непорушний стандарт на всі випадки життя, але документ в цьому сенсі досить еластичний. Він, скоріше, дає якийсь орієнтир, вектор, за яким повинна йти підготовка.
Мені, зокрема, здається цілком розумним, що тривалість підготовки до причастя безпосередньо повинна бути пов'язана з регулярністю залучення людини Святих Таїн, регулярністю його участі в таємниче життя Церкви. Дійсно, якщо віруючий причащається два-три рази на рік - Великим постом і ще коли-небудь - то розумно готуватися так, як описано в «Війні і світі» говіння Наташі Ростової: тиждень суворого посту, по можливості присутність на максимальній кількості богослужінь, щоб хоч якось себе підняти з життєвої суєти. З іншого боку, якщо людина причащається частіше, ніж раз на місяць, пропонувати йому говіти точно так же означає покладати на нього тягарі, фактично втягувати в вічну варту і робити життя його трудносовместімие з реаліями сучасного існування.
А в практиці свого приходу Ви допускаєте воцерковленою прихожанам причащатися в певні моменти без сповіді?
- До речі, мені б дуже хотілося побачити в остаточному варіанті документа цей момент прописаним більш виразно, ніж можна побачити в обговорюваному проекті. У проекті переважно йдеться про Страсному тижні, інших особливих періодах.
Мені здається, в інших випадках потрібно більше довіряти священика. Звичайно, в сучасному церковному дійсності з переважанням в нашій пастві новонавернених, що недавно прийшли і не цілком воцерковлених людей дозвіл мирянам абсолютно самостійно визначати, коли вони будуть сповідатися перед причастям, спричинить, на мій погляд, тільки негативні наслідки. Життя Католицької Церкви після II Ватиканського собору нам це наочно показує: там клірик часто не сміє запитати відповідного до причастя про сповідь, навіть якщо знає, що той перебуває в ситуації відкритого гріха проти однієї з десяти заповідей.
Однак дозвіл священикові давати відомим йому духовних чад благословення причащатися протягом якогось періоду в тому випадку, якщо вони ретельно сповідалися і не знають за собою смертних гріхів після останньої сповіді, буде корисним, оскільки дозволить нам уникнути профанації Таїнства сповіді. Бо часом людина з працею придумує, що б йому таке сказати, сповідаючись, або починає розповідь про повсякденних побутових проступки, в яких він, звичайно, кається, по життю усвідомлюючи себе гріховним перед Богом, але в даному случає говорить про них тільки для того, щоб на сповіді було сказано хоч щось.
В інших випадках я благословляв відомих мені людей, що живуть церковним життям, підійти до Чаші не тільки на ранок після вечірньої сповіді, але і, припустимо, в найближче свято через кілька днів. Якщо такий стан буде затверджено, це можна буде тільки вітати.
Чи можна сказати, що, на Вашу думку, зв'язок між сповіддю і причастям не повинна бути настільки жорстко прописана, як це зараз можна побачити в проекті документа?
- Так, мені здається, що такого роду зв'язок в документі повинна бути позначена м'якше. Контроль з боку священства, безумовно, повинен бути збережений. Але це можна було б зробити, наприклад, у формі благословення. Скажімо, мирянин підходить, отримує благословення і на цій літургії причащається, що не профануючи при цьому Таїнство сповіді. Тому що навіть одкровення помислів, хоча дуже сумнівно, що стосовно мирян це можна повсюдно застосовувати, не тотожне сповіді в сакраментальне сенсі цього слова.
Комусь із мирян духівники благословляють говіти три дні, один день або тиждень, але самі священнослужителі не можуть тримати багатоденний пост перед причастям. Чи можна сказати, що таким чином священнослужителі виділяються в якусь окрему групу людей, або ж це відбувається в силу необхідності - що називається, «робота така»?
- Чесно кажучи, у священнослужителів часто ніякого посту не буває перед причастям, особливо якщо священик служить часто, день за днем. Я в своєму житті не зустрічав священика, який, припустимо, на Великдень, знаючи, що йому належить служити в Світлий понеділок, їв би сухарик, запиваючи його джерельною водою, замість того, щоб розговітися разом з усією Церквою. Підозрюю, що такі є, але мені жодного разу вони не зустрічалися. Нічого, служимо ж і в Світлий понеділок, і Світлий вівторок, і на другий день Різдва. При цьому великодній стіл, як правило, - саме великодній: на ньому є і «тілець дебелий», і плоди виноградної лози теж присутні.
При цьому в церковній традиції немає підстав для того, щоб стверджувати, ніби священики мають в даному випадку таким собі імунітетом. Це призвело б до морального парадоксу, згідно з яким миряни повинні жорсткіше готуватися до причастя, ніж клірики, хоча, начебто, саме священство повинно бути святим і духовенство - духовним за визначенням роду служіння.
Чому ж це відбувається? Тому що священик в більшості випадків служить досить часто. Відповідно, якщо і мирянин часто причащається по зосередженості духовного життя, по прагненню до Христа, а не по побутової звичкою або дивним церковно-археологічним міркувань, то вказувати йому постити три дні, а то й тиждень, абсолютно Невмістимого, на мій погляд. Якийсь говіння, звичайно, повинно бути, але міра його повинна встановлюватися духівником по відношенню до причащатися розумно, виходячи зі стану цієї людини.
Чи варто прописувати тривалість говіння в документі? Напевне так. Вважаю, якщо хтось причащається один-два рази на місяць, два-три дні посту для нього цілком місткості, вимога ж утримання від скоромної їжі протягом тижня було б дивним, адже, враховуючи чотири багатоденні пости протягом року, життя цієї людини перетворилася б тоді в суцільний пост.
Якщо ж людина причащається раз або двічі на рік, поговеть можна і побільше, хоча і тут потрібно дивитися на конкретну людину. Можливо, він після довгої перерви або взагалі вперше в дорослому віці прийшов до сповіді і сподівається причаститися. Він уже щось зрозумів, розкаявся в гріхах. І тут після щирої сповіді - першої в його житті або першої після тривалої перерви - сказати: «Ні, голубчику, ти тепер тиждень походи, співаєш морквину з вівсяною кашею на воді, а потім тільки зможеш підійти до Чаші»? Це часто може обмежити щирий порив і звести покаяння до виконання зовнішніх дисциплінарних норм. Прихід людини до покаяння в описуваному випадку означає більше, ніж зовнішні обмеження.
На Вашу думку, чи не шкодить людині часте причащання? Чи немає в такому випадку небезпеки нікого звикання до святині?
- Зруйнувати людині може як часте, так і рідкісне причащання. Справа не в частоті вдавання до Таїнства, а у внутрішньому розташуванні. Постараюся пояснити: якби саме по собі часте причащання Святих Таїн піднімало рівень духовного життя людини, то священство можна було б канонізувати цілими благочиннями. Однак ми знаємо, що хоча є безліч гідних священнослужителів, це все-таки не взводи, роти і полки святих, навіть при тому, що вони часто служать і причащаються Святих Христових Таїн.
Але сказати й інше - що часте причащання неодмінно веде до звикання до святині - теж не можна. Якщо людина прагне часто причащатися не з міркувань «неділя - чому б не причаститися?», А тому, що відчуває: «Воскресіння - день Господній, і я чекаю на зустріч з Христом у Таїнстві; Він мій Бог, до Якого я вдаюся і хочу бути в Його Церкви », - це не призведе до звикання і не обернеться негативними наслідками при уважною життя.
Але ж те ж саме і з рідкісним причастям - скажімо, в багатоденні пости і ще два-три рази на рік відповідно до практики синодального періоду - якщо продиктовано це благоговінням перед святинею. Якщо людина перед причастям Святих Таїн довго поститься, говіє по тижню, підходить до Чаші і потім зберігає в собі святиню Таїнства від однієї віхи до іншої, це може для нього бути цілком добрим на його шляху до спасіння. Що ж, ми будемо сумніватися, що люди рятувалися і в ті епохи, коли було прийнято рідко причащатися, що вони були збиткові в своєму духовному житті?
З іншого боку, часом рідко причащаються від лінощів, від того, що не хочеться сповідатися. Хтось думає: «Краще я один раз сходжу причаститися в Великому посту, а потім і думати не буду». В такому випадку рідкісне причащання може бути втратою.
Чи не періодичність причащання, а внутрішній стан людини - ось що дає кінцеву духовну користь або втрату при підході до святині.
Мені хочеться розповісти випадок з моєї церковного життя. Я дуже любила і люблю відвідувати служби Світлої седмиці і щороку їздила в монастир вранці і ввечері на службу.Радость від служби неопісуемая.В той час знала, що до причастя допускалися тільки младенци.Вот і вирішила, і дуже хотіла прийняти Тіло і Кров Христові в суботній день.В п'ятницю вранці, прочитавши годинник Святої Пасхи, поїхала на службу, а вночі мені приснився блудний сон.Мне хотілося швидше потрапити на сповідь і розповісти батюшці про те, що трапилося, щоб надомної прочитав дозвільну молитву. Це було не добре на душе.Я підійшла до нині покійному архімандриту Віталію і розповіла про сон.Батюшка вислухавши мене запитав. Дитятко, а ти вранці відчувала? "Я відповіла, що до Літургія вкушаю.А він підняв на мене свої добрі, сповнені любові очі і сказав. Іди до Чаші і причастися." Я злякалася адже було уві сні осквернення і я сказала про це ему.Но о. Віталій строго, але з любов'ю мені відповів. А якщо старець сказав? Іди! "Вперше в житті я підійшла до Чаші зі страхом і трепетом, це почуття, хоч минуло десять років, ніколи не забуду.А коли причастилася, мене відвідала внутрішня радість і тішіна.Ето НЕ опісать.Господь на літургії запрошує всіх до Чаші, головне наше внутрішній стан.
Мені здається, що священики на парафіях повинні прочитати-розповісти про ці правила, але упор робити на те, що сама людина повинна намагатися і кожен випадок індивідуальний.
Священик запитує "чи давно причащалися?" і вирішує, що це занадто часто, і не допускає. Чи припустимо це? Для недужих є моменти послаблення? Наприклад, рак 4-а стадія, людина на ногах і по ньому не дуже помітно, що він хворий. Потрібно повідомляти священику про нездужанні? Адже причастя ще й ліки і для душі, і для тіла - необхідна регулярність.
А якщо мирянин крім чотирьох великих постів постить так само по середах і п'ятницях, причащаючись при цьому два раз на місяць, чи правильно буде вимагати від нього два рази в місяць постити і по суботах, порушуючи 64-е апостольське правило: "Якщо хто з кліру усмотрен буде тим, хто поститься в день Гоподень, або в суботу, крім однієї тільки (великої суботи), хай буде позбавлений. Якщо це мирянин, хай буде відлучений "?