- Сама назва «Спас» вказує на те, що ці свята пов'язані зі Спасителем світу, Господом нашим Ісусом Христом, і нагадують нам про необхідність віри в Нього. Примітно, що крім суто релігійного контексту, святкування цих подій має також вимір народного життя, звідки і виникли назви трьох Спасів.
У цього питання є два аспекти. З одного боку, релігійні традиції, які увійшли в плоть і кров нашого народу, свідчать про те, що православна віра завжди була невід'ємною частиною його життя, побуту і світогляду. Релігія грала таку значущу роль в житті людей, що знайшла своє відображення у всіх її найважливіших аспектах. Хороший урожай або посуха, сприятливі кліматичні умови або небезпека стихійних лих - все це було питанням життя і смерті. І все своє сподівання в життєвих турботах люди покладали на Господа. Роботу починали з молитви, служили молебні на полях, зверталися в важких обставинах до Бога і отримували реальну допомогу, так як молилися від щирого серця, з глибокою вірою. Отримавши хороший урожай, люди несли його символічну частина в храм як знак подяки Богу. Не випадково в народі існує прислів'я: «Без Бога ні до порога». Наші предки добре знали, що будь-які лиха - це результат гріха і порушення Божих заповідей, а тому поспішали до храму, каялися, причащалися.
Приносити Богові початки першого врожаю - звичай, який бере свій початок ще з старозавітних часів. Протягом багатьох століть народ свято беріг стародавні релігійні обряди. Народне благочестя, яке завжди було пов'язане з глибокою церковністю, шануванням православних свят, зберіганням Євангельського ідеалу життя - неухильно зберігало християнську душу нашого народу.
Взяти, наприклад, традицію освячувати у храмі на особливі свята мед і плоди. Те, що ми приносимо в храм (в даному випадку фрукти і мед), має другорядне значення, адже, по суті, Богу все це не потрібно. Просто таким чином ми символічно висловлюємо подяку Творцеві як Щедрого даятелей благ і Промислителю про наше життя. А головне вираз нашої подяки полягає в покаянні, молитві, залученні Святих Христових Таїн. Церковний народ це добре знав. І звідси народна благочестя, засноване на побожному страху Божому - в недільні та святкові дні залишити всі земні турботи і прийти в храм на Літургію, сповідатися, причаститися, помолитися Богу про себе і своїх близьких. Крім того, потрібно відзначити, що приносили люди то, що вирощували своїми руками і добували власною працею, тому і ставлення до цієї традиції, напевно, було дещо іншим. Але коли людина бачить лише зовнішні атрибути свята, не розуміючи його духовного значення, не беручи участь в таємниче життя Церкви, він починає приписувати цим предметам різні надприродні властивості і таким чином впадає в грубі забобони.
Також в цей день святкується пам'ять старозавітних мучеників - Елеазара, його учнів братів Маккавеїв та їхню матір Соломонії, які постраждали за неухильне зберігання Закону Божого. З ім'ям мучеників Маккавеїв пов'язана традиція приносити на освячення мак, що, очевидно, викликано злагодженістю його іменування з ім'ям мучеників.
Це свято в народі названий Медовим Спасом, тому що до цього часу встигає мед нового збору, який прийнято приносити в храм, як явне втілення Божої милості до нас, грішних. Потрібно пам'ятати, що освячення меду в цей день - це всього лише благочестива традиція, яка ніяк не пов'язана зі святом Всемилостивого Спаса, і вже тим більше не повинна затьмарювати собою справжнє значення святкування.
Що стосується цілющої сили меду, то його благотворні властивості відомі всім. Думаю, ні в кого не виникає сумнівів в корисності і цілющі якості цього продукту. Але забобонно надавати меду, освяченому в храмі в цей день, якусь чудотворну силу - значить поклонятися тварі, замість того, щоб почитати Творця, Який дав нам всі ці блага.
- Преображення має важливе богословське значення, так як показує той стан, в якому ми будемо перебувати після Другого Пришестя. Слава Преображення стане надбанням тих людей, які розділять зі Спасителем радість Царства Божого. «Господь преобразився не без причини, але щоб показати нам майбутнє преображення єства нашого і майбутнє Своє пришестя», - писав святитель Іоанн Златоуст. У цей день християнин повинен сповідатися і причаститися, вшанувати свято молитвою в храмі, щоб за допомогою залучення до цієї великої події хоч на крок наблизитися до свого власного преображення.
У це свято прийнято освячувати в храмі яблука, виноград та інші достигли фрукти. Дуже часто далекі від Церкви люди надають освячення плодів магічні властивості, що є помилкою. Сенс освячення в день Преображення складається тільки в тому, що ми приносимо Богу первістків нового врожаю. Ця традиція бере свій початок ще з часів Старого Завіту, коли Богом було встановлено приносити в храм все, що з'являлося першим на поле або в хліві - пшеницю, плоди, ягняти. Християни перейняли цю традицію і теж стали приносити до храму плоди своєї праці. У Палестині свято Преображення припадав на момент дозрівання винограду, який і приносили для освячення, тим самим благословляючи новий урожай, з якого робили вино для Євхаристії. Коли свято прийшло на Русь, то замість винограду, який ще не навчилися розводити, освячували яблука. Але сенс залишився той же - принести Богу все перше і краще.
Типікон наказує утримуватися від куштування яблук до їх освячення. І сенс цього розпорядження полягає не стільки в утриманні від плодів на певний період, скільки в тому, щоб перші початки врожаю спочатку обов'язково посвятити і тільки після цього споживати. У деяких монастирях є традиція освячувати плоди першого врожаю відразу, як тільки вони дозріють, і після цього споживати їх за трапезою, не чекаючи свята Преображення.
- Горіховим Спасом називають свято на честь перенесення з Едеси до Константинополя Нерукотворного образу Ісуса Христа. І, звичайно ж, абсолютно очевидно, що ні про горіхи потрібно піклуватися в цей день. Взагалі, чим менше ми будемо приділяти увагу речам другорядним, які не впливають на порятунок нашої душі, тим краще.
Щоб розібратися в різних прикметах, потрібно завжди дивитися на зміст того чи іншого дії або звичаю. У Церкві все осмислено, все підпорядковано Євангельської логіці, служить спасінню душі людини. А марновірство завжди позбавлене внутрішнього сенсу і орієнтується на зовнішній вплив, при повній відсутності внутрішнього змісту. Щоб не стати жертвою душевредним забобонів, вигаданих нецерковними людьми, необхідно ходити в храм і строго триматися церковного переказу.
- Що б Ви хотіли побажати всім нам на початку Успенського посту?
- Перш за все, хотів би всіх православних християн від щирого серця привітати з прийдешніми святами і початком Успенського посту. Ми молимося, щоб Господь явив милість нашому народові і «благословив люди Своя миром» (Пс. 28, 11). Церква ж закликає нас до покаяння, тому що це єдиний шлях до мирного життя і вічного спасіння. «Життя і смерть запропонував я тобі, благословення і прокляття, - читаємо ми в Святому Письмі. - І ти вибери життя, щоб жив ти та насіння твоє »(Повтор. 30, 19).
Людина сама робить свій вибір і несе за нього відповідальність. І якщо тільки щиро звернутися до Отця Небесного з повинною молитвою, Він дасть нам все необхідне, щоб ми могли подолати зло і відродитися до життя вічного. Для цього і пропонуються нам покаянні дні посту, щоб через невеликий духовна праця ми стали здатними відчувати і приймати Божественну благодать, яка перетворює людину і світ навколо нього. Очищаючи себе від скверни гріха і пристрастей, ми наближаємося до Бога, а значить, повертаємося в Отчий дім. «Сам Господь миру нехай завжди дасть вам мир усяким способом. Господь з усіма вами! »(2 Сол. 3, 16).
Розмовляла Наталія Горошкова