Пропонуємо увазі читачів порталу Центру консервативних досліджень есе студентки 4 курсу соціологічного факультету МДУ ім. М.В. Ломоносова Косухін Марії за твором Бенедикта Андерсона "Уявні спільноти. Роздуми про витоки та розповсюдженні націоналізму".
Для розуміння конструктивістській позиції в поглядах Андерсона, перш за все, слід розібратися в ключовому для всієї його концепції поняття «уявна спільнота».
Для початку звернемося до етимології слова «спільнота». Російська мова, незважаючи на всі його багатство, не завжди дозволяє передати важливі відтінки чужий, не нами створеної, але нами заимствуемого термінології. Для нас в словах «спілкування», «громада», «суспільство», «спільнота», «громадський» виразно один і той же корінь. Однак, Андерсон використовує цей термін як похідний від «загальний», а не від «спілкування», як у випадку з поняттям «суспільство». Подібно розведення понять «community» ( «спільне») і «society» ( «спілкування») або через проведення паралелі з поняттями, запропонованими раніше Ф.Теннис, «Gemeinschaft» (спільність) «Gesellschaft» (суспільство), в нашому випадку етимологічно під «спільнотою» слід розуміти, перш за все, перший варіант тлумачення, тобто що має на увазі природну, а не штучну, механічну природу об'єднання, засновану на дійсному загальному, а не на просто спілкуванні.
Нації та націоналізм виступають за Андерсону як «особливі культурні артефакти», «самі універсальні цінності в політичному житті», а не як ідеології. Виходить, що вони мають ціннісний характер, що зближує їх з дюркгеймовской «моральним спільнотою» скріпленим уніфікованими віруваннями і звичаями.
«Я всього лише припускаю, що для розуміння націоналізму слід пов'язувати його ні з прийнятими на рівні самосвідомості політичними ідеологіями, а з широкими культурними системами, які йому передували і з яких - а разом з тим і на противагу яким - він з'явився. До вирішення поставлених перед нами завдань мають відношення дві культурні системи: релігійна спільнота і династична держава. Обидві вони були в пору свого розквіту самі по собі зрозумілі системами координат, багато в чому такими ж, як сьогодні національність ».
«Занепад латині був приватним проявом більш широкого процесу, в якому сакральні спільноти, інтегровані старими священними мовами, поступово все більше фрагментований, плюралізіровалісь і терріторіалізіровалісь».
Аналогічним чином простежимо ці особливості в дінастіческом державі. «У королівстві все організовується навколо вищого центру. У старому ж уяві, в якому держави визначалися центрами, кордони були проникними і нечіткими, а суверенітети невідчутно переходили один в інший ».
Крім відмирання цих культурних систем, відбувалася поступова трансформація розуміння часу, що супроводжує і одночасно сприяла домінуванню національних спільнот.
«Час, поточний саме по собі, навіть коли нічого не відбувається, пусте і нескінченне, а тому - відкрите в майбутнє і несе нове сприйняття сьогодення як сукупності одночасно подій, втілилося в нових культурних артефактах - газетах і романах».
Витоки національної свідомості. Креольські піонери. Старі мови, нові моделі.
Згодом поступово викорінилися особливості релігійної спільноти і потім династичного держави, а спільноти «горизонтально-секулярного, поперечно-часового» типу стають просто можливими, і постає питання, чому стає популярна нація.
На розквіт національної свідомості особливо вплинуло створення колоніальних режимів в Америці, Азії та Африці, так званого співтовариства, в основі якого були «креольські піонери». Займаючи певну адміністративну посаду, «креольські паломники-функціонери і провінційні креольські друкарі» все більше ототожнювали себе з даною територією, яку було захищати від посягань цих режимів.
«Поширення друкованих мов закладало основи національної свідомості трьома різними способами. По-перше і в першу чергу, вони створювали уніфіковані поля обміну і комунікації, що розташовувалися нижче латині, але вище місцевих розмовних мов. По-друге, друкований капіталізм надав мови нову стійкість, яка в довгостроковій перспективі допомогла вибудувати образ старовини, що займає настільки важливе місце в суб'єктивному уявленні про нації. По-третє, друкований капіталізм створив такі мови-влади, які були відмінні за типом від колишніх адміністративних місцевих говірок. Тепер володіння мовою відображало властивість не привілейованого становища, а приналежності в тій чи іншій території ».
Так відбувалося самоствердження суверенітету нації і обмеження їх території.
Захід ери національно-визвольних рухів в Америках практично збігся з розвитком націоналізму в Європі. Європа 1820 -1920 рр. ідеологічне і політичне значення мали «національні друковані мови». «Нація» стає свідомою метою, стає доступним предметом для «піратства».
У другій половині XVIII ст. почалося наукове порівняльне вивчення мов. Десакралізація староєврейської, старогрецької, латинської мови. Зростання рівня грамотності, торгівлі, промисловості, комунікацій і державності в XIX столітті, дав нові імпульси лінгвістичної уніфікації в кожному дінастіческом державі. Державні мови набувають велику владу і більший статус.
Офіційний націоналізм і імперіалізм
З середини XIX в. в Європі - становлення «офіційних націоналізмів». До того, як з'явилися масові мовні націоналізми, ці націоналізми були неможливі, так як в основі своїй вони були реакціями пануючих груп - династичних і аристократичних, яким загрожувало виключення або маргіналізація в масових уявних співтовариствах. А в більшості випадків, офіційний націоналізм приховував розбіжність між нацією і династичним державою.
«Остання хвиля» націоналізмів виникає в колоніальних територіях Азії та Африки, і є відповіддю на глобальний імперіалізм нового стилю, заснованого на промисловому капіталізмі. Маркс - «потреба в зростаючому збуті продуктів жене буржуазію по всій земній кулі». Капіталізм, в т.ч. завдяки поширенню друку, сприяв появі в Європі масових націоналізмів, які базуються на рідних мовах, які підривали династичний принцип. Стандартизовані шкільні системи створювали нові паломництва, центри яких розташовувалися в колоніальних столицях. Зазвичай ці освітні паломництва відтворювалися \ дублювалися в адміністративній сфері. Збіг освітніх і адміністративних паломництв створювало територіальну основу для нових «уявних спільнот», в яких корінне населення могло побачити себе «національним».
Патріотизм і расизм
Культурні продукти націоналізму - поезія, художня проза, музика, пластичні мистецтва - зображують, вселяють любов, в т.ч і просочену духом самопожертви. Проголошення одних і тих же слів, пісень, читання одних книг сприяє інтеграції в співтовариство.
Расизм не є наслідком націоналізму. Расизм має витоки в ідеологіях класу, а не нації, в претензіях правителів на божественність і в домаганнях на «породу».
Перепис, карта, музей
Три інституту влади - перепис населення, карта і музей, змінили, у міру вступу колонізованих зон в епоху механічного відтворення, свою форму і функцію. Ці інститути вплинули на те, як колоніальна держава споглядало в уяві природу людей, якими воно правило, географію своїх володінь і легітимність свого походження.
Тип археології, який досяг зрілості в епоху механічного відтворення, включав в себе масове виробництво ілюстрованих книг, в яких описуються всі основні визначні пам'ятки, реконструйовані в межах колонії. Завдяки друкарському капіталізму виникає «художня перепис» державного спадщини, яку піддані держави можуть купити.
Пам'ять і забуття
Уніфіковане освіту бере на себе функції конструювання національної пам'яті і забуття. Так одним із завдань його стає, наприклад, «нагадування» молодому поколінню французів про серію стародавніх масових вбивств, які відображені у свідомості як «родинна історія». А змушення «вже забути» ті трагедії, в невпинному «нагадуванні» про які людина має потребу, виявляється типовим механізмом конструювання національних генеалогій.
Скупчення документальних свідчень - (свідоцтв про народження, щоденників, медичних карт, фотографій і т. Д. Яке одночасно реєструє гадану безперервність і підкреслює її випадання з пам'яті. З цього відчуження від минулого народжується уявлення про індивідуальність, ідентичності, про яку, оскільки про неї неможливо «пам'ятати», необхідно розповідати.
Отже, Андерсон, як конструктивіст, заявляв про штучну природу нації. Він вважав, що їй, як сучасної культурної системі, передували релігійне співтовариство, потім династична держава. У міру втрати умов їхнього колишнього функціонування, тобто сакрального статусу священного мови, відсутність чітких територіальних меж, завдяки різкому «розширенню культурного та географічного горизонту», розвитку капіталізму і техніки друкарства, все більше поширення отримують друковані мови.
Саме вони, в свою чергу, сприяють відтворенню національної самосвідомості. Причому першопрохідцями в утвердженні механізму конструювання нації є «креольські піонери», тобто колонізатори Америки, Азії та Африки, оскільки потреба в обмеженні своїх територій і закріплення на них своєї влади була першочерговою в освоєнні цих земель. Потім на національні рейки встала і Європа за рахунок збільшення значущості державної мови.
Поступово державний друкований мова набуває статус офіційної мови. Потім приходить усвідомлення необхідності його транслювання наступним поколінням через систему освіти. Тоді особливого значення починають відводити інституту музею, перепису і карти, а також механізму подання національної історії через пам'ять значущих подій і одночасне їх забування, як відчуження від минулого.