Т Р УБКА -трубка курильна; труба - общеслав. запозичення з др.-ст.-ньому. яз. в якому trumba - "труба" сходить до середньовічної лат. trumba; пор. лат. trua 1) ківш, черпак; 2) стічний жолоб.
У ритуалі куріння тютюну у індіанців сіу трубка розглядається в якості моделі Всесвіту. Під час ритуалу простір зовнішнього світу представлено силами шести кардинальних напрямків, яким приносяться жертовні дари. Частинки тютюну символізує речі, якими наповнене простір. Тому в ритуалі куріння тютюну модель світобудови як вмістилище всіх речей і явищ природи звужується до масштабів чашечной частини трубки, або її "серця". У момент ритуалу трубка є Всесвіту, універсумом. Трубка знаходиться в руках людини, який в процесі ритуалу набиває її і ототожнюється з центром Всесвіту і з особистістю Творця. Актом кадіння тютюну людина "розширює" шість напрямків простору за допомогою розповсюджуваного навколо себе диму. Сам же він залишається в центрі. У цьому ритуалі людина втрачає свою частковість, фрагментарність і стає цілим: він руйнує ілюзію окремо, відособленості (1,21)
Згідно з легендою, трубка в якості подарунка була принесена індіанцям сіу священної жінкою - телям бізона. У ритуалі кадіння тютюну трубка пов'язує сіу не тільки зі світом духів, а світ духів із земним світом, а й індіанців між собою, чоловіків і жінок. Трубка в ритуалі розглядається як міст, миротворець, символ спорідненості членів колективу, а також як еротичну зв'язок, втілення еросу. Через еротичний аспект ритуал куріння тютюну пов'язаний з культом родючості (2,207).
Б.Ф.Адлер дає зображення о-ва Мер в Торресовом протоці, зроблене папуасами на бамбуковій трубці. Довжина трубки - 1 м; на малюнку - контури острова, пальми, вулкан, з якого піднімається стовп диму (рисунок цієї "карти" зроблений в дзеркальному зображенні (3,47,55).
Семантика, етимологія і міфологія зближують "трубку" і "посудина". Обидві ці структури здатні вміщати універсум і символізують його. У зв'язку з цим можна згадати і те, що вівтар як середина світу нерідко зображується як дітородний місце (вівтар і лоно можуть позначатися одним словом, ср.др.-інд. Yoni- і ін.), Через яке знаходиться, народжується багатство, достаток, потомство. У цьому контексті полум'я в центрі вівтаря співвідноситься з membrum virile (4. 129).
У сучасному даосском богослужінні курильниця - найважливіший об'єкт в храмі. Вона символізує як набуття Дао священнослужителем, так і всю даоську громаду, пов'язану з даним приходом. Ймовірно, сучасний даоський священнослужитель, запалювати куріння і закликає нефритових дев і золотих отроків супроводжувати його під час священного танцю, слід традиції, що вкорінена в видіннях адепта давнини, зануреного в наркотичну забуття, викликане вдиханням курінь священної курильниці бо Шань лу. Ці курильні представляють собою зображення гір, населених безсмертними і тваринами, з печерами (отворами, з яких і піднімаються куріння) (5,208). Ієрогліфом лу позначається як кадило, так і піч алхіміка (отже, алхімік знаходить єдність з Дао через вдихання запахів, що виходять від реторти).
Пор. "Дихання Пифона", що виходив з ущелини дельфійського святилища і "надихати" віщунки. У словнику "Суду" йдеться про романтичної жереб, які Піфія витягувала з посудини. що стояв на мідному триніжку.
1 Brown J. The sacred pipe. Norman, 1953.
3 Адлер Б.Ф. Карти первісних народів // Известия Імператорського товариства любителів природознавства, антропології та етнографії. Т.119. СПб. 1910.
5 Торчинов Е.А. Етика і ритуал у релігійному даосизмі ( "Глави про прозріння істини" Чжан Бодуаня) // Етика і ритуал у традиційному Китаї. М. 1 988.
1 Brown J. The sacred pipe. Norman, 1953.