Немає сили і могутності, крім як у Аллаха, Високого, Великого, запитував. На нього покладаємо надію, що Він буде вашим покровителем в цьому світі і майбутньому, обдарує вас всіма видами явних і прихованих милостей, зробить вас з тих, хто дякує, коли йому дають, терпить, коли його відчувають і просить вибачення, коли згрішить.
Ці три якості - причина щастя людини, ознака його успіху в цьому світі і майбутньому. Вони невіддільні від сутності раба (прим. Пер. У деяких російськомовних перекладачів існує тенденція ослаблення сенсу цього слова заміною її не надто підходить мовною одиницею «слуга». Різниця між цими двома словами разюча, до того ж можна поставити запитання, хіба можна вважати чимось непристойним рабство Всевишньому Аллаху? Він Сам відповідає нам на це питання: «Ніколи не загордиться Месія над тим, щоб бути рабом Аллаху, ні ангели наближені!» (Сура «Жінки», 172 аят), якому постійно доводиться стикатися з трьома речами.
Перша з них - це блага Всевишнього, що йдуть одне за іншим. Необхідно віддавати подяку за них.
Подяка складається з трьох частин:
по-перше, необхідність внутрішнього визнання (цих благ),
по-друге, проголошення визнання милості (Всевишнього) вголос,
по-третє, використання цих благ в тому, що задоволений Покровитель і Дарувальник. Той, хто поєднав складові частини поняття подяки, вважається віддячити Аллаха за милості.
Друга - випробування від Всевишнього Аллаха, якими Він перевіряє Свої творіння. Аллах наказав терпіння в ці важкі моменти.
А терпіння - це збереження душі від невдоволення визначеним, мови - від скарг, органів тіла - від гріха, у вигляді самобичування, розривання одягу на собі, виривання волосся і тому подібного.
Сутність терпіння спочиває на цих трьох стовпах. Той, хто практикує їх, у того випробування перетворюється в подарунок, біда в милість, ненависне стає приємним.
Всевишній ніколи не відчуває раба, щоб погубити його. Бідами і нещастями Він перевіряє терпіння і відданість поклоніння Йому. Раб зобов'язаний поклонятися Всевишньому Аллаху за будь-яких обставин, в радості і в горі, незалежно від того подобається йому це поклоніння чи ні. Більшість створінь роблять його, коли воно не складно, але ж сіль в поклонінні Всевишньому у важкі моменти життя.
Саме в цьому розрізняються положення рабів, їх ступінь перед Всевишнім Аллахом.
Обмивання холодною водою в жаркий день - це поклоніння, близькість з коханою красивою дружиною - поклоніння, витрати на неї, на свою сім'ю, на самого себе - поклоніння.
Обмивання ж холодною водою на морозі - теж поклоніння, залишення гріха (перелюбу), коли палаєш пристрастю, і поруч немає нікого, хто може перешкодити тобі - поклоніння, витрачання милостині за часів матеріальну скруту - теж поклоніння, проте, як велика різниця між ними.
"Хіба ж Аллах не достатній для Свого раба?" (Сура «Натовпи», 35 аят)
Повна достатність (і незалежність (від творінь) досягається при максимально цілісному поклонінні, неповна - при недостатньому. Той, хто стягне знайде добро, нехай вихваляє Всевишнього, хто ж знайде щось інше, нехай звинувачує тільки самого себе.
Всевишній Аллах сказав: «Ібліс змусив їх визнати правдою його думку, і вони пішли за ним, крім небагатьох з віруючих. Не було у нього над ними влади ( "не в повноваженнях Ібліса примушувати людей до зневіри. Його функції обмежуються закликом (до зла) і прикрашення (порочного). Під словом« влада »в даному аяті мається на увазі« сила », або ж, як вважають деякі дослідники, «аргумент». тобто, виходить, що вони безпідставно, не вимагаючи від нього ніяких доказів, пішли за ним, дотримуючись сьогочасної похоті, упередженості і покликом пристрасті ». Книга« Звід законів Корану »Абу Абдулли Мухаммада ібн Ахмада Аль-Ансар Аль-Куртубі, 14 тому, 177 стор ..), інакше ка для того, що б виявити (для того щоб на власні очі показати їх сутність, на основі чого, потім справедливо віддати добром або ж навпаки, покарати кожного з них. А що стосується Божественного Знання Таємного, то воно, без сумніву, охоплює абсолютно всі найдрібніші подробиці минулого і майбутнього, все мінливості людських доль і результат кожної з них, всіх без винятку.) тих, хто вірує в майбутнє життя, від тих, хто в ній в сумніві ... »(сура« Саба ' », 20-21 аят) (Можлива двоїста трактування цього аята. Перша, то що «... Ми дали йому владу тільки для того, щоб виявити ...». Друга, що «... Ми допустили намови з його боку, для створення повної картини випробування ...». Вищезгаданий джерело, 14 тому, 177 аят.)
Він не дав Сатані влади над Своїми рабами, вони все вони під Його захистом. Однак, ворог може напасти на них, використовуючи тактику злодія, жертва якого - розсіяний простий звичайна людина.
Не секрет те, що рабу властива: неуважність, пристрасть і гнів.
Це три лазівки, через які Диявол проникає в нього, як би той не захищався. Адам, прабатько людства, був одним з найбільш розсудливих, розважливих і стійких творінь. Однак постійна робота ворога Всевишнього над ним, змусила його помилитися.
А що ж говорити про простому смертному, чий розум в порівнянні з розумом праотця, можна уподібнити хіба що краплі в морі?
Щоб збити віруючого з прямого шляху, Диявол пускає в хід всі види спокус. Він використовує кожну мить неуважності, і, знайшовши його, ввергає раба в гріх. Він думає, що людина не зможе знову звернутися до Всевишнього і те, що цей проступок погубить його. Те, що милість Всевишнього і Його прощення залишаться далеко позаду за ним.
Однак, якщо Всевишній Аллах побажає рабу добра, Він відкриє йому браму покаяння, жалю, приниженні, покірності перед Ним, потреби в Ньому, прохання допомоги у Нього, щирого звернення, постійної молитви і наближення до Нього за допомогою праведних діянь. Гріх може стати причиною сходження Його милості, і ворог Всевишнього говорить: «О, якби я залишив це і не вплутуватися б його в це !!».
У цьому сенс слів деяких праведних попередників: «раб, може потрапити в Рай через скоєного гріха, а через благого діяння, може увійти в Пекло».
Їх запитали: «Як?» І вони відповідали: «Хтось, зробивши гріх, буде постійно бачити його перед своїми очима, шкодуючи про те, що сталося, соромлячись Всевишнього. Його голова поникне перед Ним, а серце змириться. Завдяки цьому проступок, стане причиною щастя і успіху раба, набагато корисніше для нього, аніж великі благих справ. Його наслідки стануть причиною входження раба в Рай. Інший же, творячи благо, буде робити це у вигляді ласку Всевишнього, пишається цим вчинком, захоплюватися самим собою і займаючись показухою, гордовито говорити всім: «Це зробив я, я !!» І це стане причиною його загибелі. Якщо тільки Всевишній не побажає цього бідоласі добра і не пошле йому те, що зламає його, прігнет його шию, змусить втратити почуття власної значущості. Якщо ж Він захоче щось інше, залишить його одного з марнославством і зарозумілістю. А це, однозначно, вірна смерть ».
Все пізнають (Істину) одностайні в тому, що щастя - це коли Всевишній їм не звірявся тебе самому собі, а біда в тому, що людина залишається на сваволю своєї душі. Якщо Всевишній бажає добра рабу, Він відкриває йому двері смирення і лагідності, постійного звернення до Аллаха і потреби в Ньому, розуміння похибки душі, властивого їй невігластва, несправедливості і агресивності, а також розуміння милості і благодіяння Господа, Його милосердя, щедрості, добра по відношенню до нього, Його багатства і слави.
Пізнає йде між баченням (Божественної) милості по відношенню до нього і розумінням недосконалості своєї душі і справ, іншого шляху просто немає. Втративши одну з них, схожий на птаха з одним крилом.
Шейх-уль-іслам (це Абдулла ібн Мухаммад ібн Алі Аль-Харауі) говорив: «Пізнай йде до Всевишнього між баченням (Божественної) милості по відношенню до нього і розумінням недосконалості своєї душі і справ» (книга «Сходинки йдуть вгору», 1 / 221).
Таким є зміст слів пророка, мир йому, що прийшли в достовірному хадисі:
«Головна молитва про прощення гріхів, це коли раб каже: О Аллах, Ти мій Господь, немає божества, крім Тебе. Ти створив мене, і я твій раб. Я вірний обітниці і слову, даному Тобі в міру моїх сил. Я вдаюся до Тебе від зла того, що я зробив. Зізнаюся Тобі в Твоїй милості до мене, і зізнаюся Тобі в своєму гріху. Прости ж мене, адже, істинно, ніхто не прощає гріхів, крім Тебе! »(Бухарі (11/83, 11/111), Ахмад (4/122, 125), Тірмізі (3390 в 15 розділі), Насаї (8 / 279).
В його словах: «... зізнаюся Тобі в Твоїй милості до мене, і зізнаюся Тобі в своєму гріху ...», зв'язок між баченням милості (Всевишнього) і розумінням неповноцінності своєї душі і справ. Узреніе милості породжує у людини любов, вихваляння і подяку до Дає це, Благодійника. Розуміння ж вад своєї душі і справ - причина лагідності, приниженості перед Ним, потреби в Ньому, постійного покаяння і того, що він бачить себе повним банкрутом.
Слід зазначити, що найкоротший шлях до Всевишнього проходить саме через врата злиднів, коли раб не бачить в собі нічого за що він міг би зачепиться, того, чим він міг би пишатися.
Саме тоді, коли він підходить до Всевишнього Аллаху повністю спустошеним, досконалим банкрутом, з серцем, розбитий убогістю і бідністю, наскрізь пронизаний смиренням перед Ним, зрозумівши свою потребу до свого Господа, Великий Він і Славен. Відчута всім своїм єством абсолютну потребу і бідність до Нього, то що, залишившись навіть на мить без Нього, загине і потерпить непо правімий збиток, якщо Всевишній не поверне його до Себе і виправить його Своєю милістю.
Так що найкоротший шлях до Всевишнього Аллаху - це поклоніння. Поклоніння грунтується на двох стовпах:
на повній любові і
на максимальній смирення, джерело яких - це два перерахованих вище поняття.
Бачення виявленої милості породжує любов, а знання недоліків своєї душі і діянь дає почуття смиренності і лагідності.
Раб, поведінка якого з Всевишнім побудовано на цих двох основах, недоступний ворогові, крім як через спокуса або ж через неуважність. Та й то, подібних людей Аллах швидко відновлює, лікує і виправляє по милості Своїй.
Ібн Кайім аль-Джаузі.