«Я раба Господня; нехай буде мені по слову Твоєму ».
Лк.1: 38
Дорогий невідомий друг,
Третій Аркан, Імператриця. є Аркан священної, сакральної магії.
Існують лише три види магії: священна - та, в якій маг є знаряддям божественної сили; персональна - та, в якій він і є сам джерело магічної дії; і, нарешті, чаклунство, - магія, в якій маг стає знаряддям стихійних або інших підсвідомих сил. Саме до священної, або божественної магії відноситься вчення Третього Аркана - в тому сенсі, на який вказує його розташування між Арканамі Другим і Четвертим, а також сам контекст відповідного зображення на карті.
Будь-яка магія, включаючи чаклунство, є практична реалізація наступного: тонке править грубим. сила - матерією; свідомість - силою; і, нарешті, надсвідомість, або Божественне, - свідомістю. Саме це останнє співвідношення владних рівнів символізує Імператриця. Її корона, скіпетр і щит (або герб) суть три знаряддя здійснення цієї влади. Вінчає голову корона вказує на владу Божественного над свідомістю; права рука (дзеркально), в якій скіпетр, увінчаний укріпленим на золотом кулі хрестом, представляє владу свідомості над силою; ліва рука, в якій щит із зображенням орла, означає владу енергії над матерією, або влада духовного над матеріальним.
Корона вказує на божественне освячення магії. Тільки та магія, яка увінчана згори, то не є узурпацією влади. Завдяки вінця вона знаходить законність. Скіпетр - це магічна міць. магічна влада, якій завдяки йому наділена Імператриця. Щит із зображенням орла вказує точку прикладання, мета цієї магічної мощі; це її емблема і її девіз, який говорить: «Звільнення заради вознесіння». Нарешті, непохитний трон, на якому сидить Імператриця, символізує незаперечна і священного місця. яке належить магії в житті духовному, психічної та природного, - що і підтверджується божественним освяченням, або короною, реальністю її влади, або скіпетром, а також тим, що вона має на меті, зазначеної гербом на щиті. Така роль магії в світі.
Розглянемо тепер більш ретельно атрибути Імператриці - корону, скіпетр, щит (або герб) і трон, розуміючи їх як символи божественного права, влади, цілі і ролі магії.
Перш за все, на відміну від Верховної Жриці, Імператриця увінчана короною. а не тіарою: у корони не три, а два яруси. Це означає, що гідність або функції, які ця корона символізує або якими наділяє, відносяться до двох сфер, двом аспектам застосування. Верховна Жриця, що уособлює Гнозис, увінчана тіарою, оскільки її завдання - нести через три плану одкровення, або «книгу», т. Е. Традицію. Магію ж вінчає корона, оскільки її завданням є сублімація Природи, як це символізує щит (або герб) в руках Імператриці із зображенням ширяючого орла, на відміну від книги в руках Верховної Жриці.
Жозеф Пеладан дав в книзі «Як стати магом», мабуть, ідеальне визначення магії як «мистецтва сублімації людини» (103: р. 135). Саме такий точний зміст символу (або цілі) магії, якщо під «сублімацією людини» розуміти людську природу. Пеладан глибоко проник в сенс цієї символізує магію емблеми - щит із зображенням ширяючого орла: свідченням тому є всі його праці, які в сукупності представляють захоплюючий політ думки, - які і як єдине ціле, і кожен окремо спрямовані до ідеалу сублімації людської природи. Недарма Пеладан своєю емблемою обрав символ магії: ширяючого орла. Чи не на цей чи символ, який закликає «кинути на вітер орлів своїх бажань», - бо щастя, «піднесене до ідеалу, вільний від негативних аспектів людської особистості і світу речей ... є єдиним цього світу торжеством» (105: р. 112), - слід дивитися невпинно? По суті, цей же символ - щит з орлом - мається на увазі і в тому визначенні магії, яке дав Папюса: «застосування концентрованої людської волі з метою прискорити еволюцію життєвих сил природи» (102: р. 10).
Цьому визначенню предпослано інше:
«Магія є наука любові» (102: р. 2).
Стало бути, саме цю «прискорену еволюцію життєвих сил Природи» і символізує орел на щиті Імператриці; «Наука ЛЮБОВІ» - це скіпетр Імператриці, що представляє собою засіб. яким досягається мета магії.
Таким чином, якщо щит означає «що?» Магії, скіпетр - її «як?», То корона тут означає «за яким правом?».
Хоча магія вже не фігурує в кримінальних кодексах нашого часу, проблема її легітимності, її законності і раніше зберігається у вигляді проблем моралі, теології і медицини. Сьогодні, як і в минулому, людина задається питанням - чи є моральне виправдання прагненню (не кажучи вже про здійснення на практиці) до того винятковому могутності, яке наділяє владою над собі подібними; чи не є такого роду домагання симптомом і наслідком марнославства, т. е. як воно взагалі сумісно з тією роллю, яку всі щиро віруючі християни відводять Божої благодаті (незалежно від її розуміння, - чи є вона нам безпосередньо або через посередництво ангелів-хранителів і святих - слуг Господніх)? Нарешті, можна запитати, чи не є подібне домагання свідченням якоїсь патології, т. Е. Чимось неприємним людській природі, таким, що суперечить основам релігії і метафізики, а в кінцевому підсумку - загрозливим тим межам, до яких можна безкарно дійти на шляху до Невідомого.
Всі ці сумніви і заперечення цілком обгрунтовані. Отже, справа не в тому, щоб їх спростувати, а в тому, щоб дізнатися, чи існує така магія, яка була б вільна від подібних звинувачень, - іншими словами, чи існує магія законна з моральної, релігійної та медичної точок зору.
В якості вихідного аргументу візьмемо такі слова з Нового Завіту:
«Сталося ж, як Петро всіх обходив, то прибув і до святих, що мешкали в Лідді; Там знайшов він одного людини ім'ям Енея, який вісім років, він лежав у ліжку в розслабленні. Петро сказав йому: Еней! зцілює тебе Ісус Христос; встань з постели собі. І той зараз устав ». (Діян. 9: 32-34).
Ось духовний акт зцілення, «законність» якого безсумнівна: з точки зору моралі - це акт найчистішого милосердя; з точки зору релігії - зцілення відбулося в ім'я Ісуса Христа, а не в ім'я самого Петра; з точки зору медицини - це повне лікування, нешкідливе для фізичного або психічного здоров'я, на відміну від безлічі випадків зцілення за допомогою знахарів. Фактором, що встановлює незаперечну законність зцілення Енея, є, по-перше, мета діяння Петра: повернути здатність до пересування того, хто був її позбавлений; по-друге, - це засіб. за допомогою якого було скоєно зцілення: слово, природа якого - сутність Ісуса Христа [1]; і по-третє, - це сам джерело діяння: «Зцілює тебе Ісус Христос!»
Тут - три складових священної магії, завдяки яким вона набуває законність і в яких легко розпізнати три атрибута Імператриці - корону, скіпетр і емблему. Бо надати рух нерухомого є акт звільнення, символізовану орлом на щиті; здійснити зцілення за допомогою лише сказаного слова означає ввести в дію скіпетр, увінчаний хрестом; зробити його в ім'я Ісуса Христа означає увінчати зцілення божественною силою.
Можуть заперечити, що зцілення Енея не має ніякого відношення до магії: це диво. т. е. діяння Господа, і людина тут ніщо.
Значить, апостол Петро перебував там марно? Тоді навіщо все ж саме він приходить до Енею? Чому божественний акт зцілення не досконалий Самим Богом. без посередництва Петра?
Ні, Петро перебував там недаремно. Саме його присутність і його голос були необхідні для того, щоб зцілення могло відбутися. Як це розуміти?
Окреслена тут проблема заслуговує глибоких роздумів, бо в ній полягає головне таїнство християнської релігії, - таїнство Воплочення. Справді, з якого дива Логос, Син Божий, втілюється і стає Боголюдиною, мета Якого - звершення найвищого діяння божественної магії - спокутування гріхів людських?
Заради того, щоб принизити, упокорити Себе? Але, будучи Богом, Він був саме смиренність. Заради того, щоб розділити долю, визначену людині: народження людини, її життя і смерть? Але Господь, Який є любов, поділяв, розділяє і незмінно буде розділяти долю людини, - Він мерзне з усіма сіримі, Він страждає з усіма страждаючими і відчуває агонію з усіма, хто вмирає. Вам, може бути, відомо, що в монастирях Близького Сходу в ті часи, коли серця ще прискорено билися в свідомості Присутності Бога, як бальзаму від будь-яких бід і страждань вчили вимовляти такі слова: «Слава Твоєму довготерпінню, Господи!»
Ні, Спокута гріхів людських, як акт любові, вимагає повного в любові ж єднання двох волевиявлень. незмішуваних і вільних, - волі божественної і волі людської. Таємниця Боголюдини - ось ключ божественної магії, найважливіша умова спокутування гріхів людських, - що і складає в божественної магії таке діяння, яке можна порівняти лише із створенням світу.
Таким чином, чудотворство вимагає єднання двох волевиявлень. Чудеса не має прояви всемогутньою зумовлює волі, але відбуваються завдяки новому могутності, нової волі, що народжується там, де є єднання волі божественної і волі людської. Отже, і Петро аж ніяк не дарма був присутній при зціленні Енея в Лідді. Божественна воля потребувала його волі, щоб викликати ту силу, яка підняла розслабленого Енея з ліжка. Саме, така дія, при якому наявна згода волі божественної і волі людської, ми і маємо на увазі під поняттям «священної», або «божественної магії».
Чи доречно взагалі говорити про «магії» в разі, коли відбувається диво? Так, бо при цьому присутній маг. і для звершення чуда участь його волі має істотне значення. Петро наближається до Енею, і саме він вимовляє слова, завдяки яким відбувається зцілення. Участь Петра незаперечно - він був там як людина-маг. Отже, слововживання «магія» цілком виправдано - принаймні якщо під терміном «магія» розуміти влада невидимого і духовного над видимим і матеріальним.
Однак в історії з лікуванням Енея мова йде не про «персональної», але, скоріше, про «божественну магії», завдяки якій воно і відбулося. Бо Петро був би безсилий, якби його воля не з'єднається з волею божественної. Він це прекрасно розумів, чому і сказав Енею: «Зцілює тебе Ісус Христос». Це означає: «Ісус Христос істинно хоче зцілити тебе. Ісус Христос послав мене до тебе з тим, щоб я виконав волю Його. Що до мене, то я радію подвійно, бо можу і прислужитися моєму Господу, і зцілити тебе, коханий брат Еней ».
Тут розкривається символічне значення двох'ярусної корони, що вінчає Імператрицю. Це здатність «подвійно радіти» служінню - «тому, що вгорі», і «тому, що внизу». Бо корона, як і тіара, символізує могутність служіння. його влада. Саме завдяки служінню як «того, що вгорі», так і «тому, що внизу», священна магія знаходить законність.
У священній магії маг виконує роль завершального ланки в низхідній магічної ланцюга, т. Е. Служить земної точкою дотику і точкою докладання діяння, яке задумано понад, необхідно Всевишнього і відбувається ім'ям його. Уже в силу цього той, хто є цим останньою ланкою, носить корону легітимною, законною магії. І, повторимо ще раз, будь-яка магія, яка увінчана цієї короною, тим самим є беззаконня.
Чи є сакральна магія прерогативою тільки священства?
На це я відповім зустрічним питанням: чи є прерогативою одного лише священства любов до Бога і любов до ближнього? Священна магія є сила любові, народжена в любовному єднанні волі божественної і волі людської. Філіп Ліонський (1849-1905), наприклад, не був ні священиком, ні лікарем, проте ж хворих він зціляв духовною силою, яка, як він говорив, належала не йому, а виходила від його «високопоставленого Друга».
Серед священства було багато чудотворців - Св. Григорій, Св. Миколай Мирлікійський, Св. Патрік, - цілком достатньо для переконливої демонстрації того, що священна магія дійсно входить в сферу компетенції священства. Та й чи може бути інакше, якщо прилучення святих таємниць - цей вселенський акт священної магії - становить найголовнішу обов'язок служителів Церкви і якщо індивідуальні дії, «вирішеним згори», довіряються насамперед тим, хто живе в глобальній атмосфері Церкви? Чи не природно, що саме до священної магії в першу чергу призивається той, хто щодня бере участь в таїнстві пресуществления?
У тому, що відповідь має бути позитивною, не залишають сумнівів життя і праці преподобного вікарія з Арса, що показують височина і велич персональної священної магії - крім вселенських святих тайн, - яка здатна проявити себе в житті і працях простого сільського парафіяльного священика.
З іншого боку, на прикладі життя і праць Філіпа Ліонського ми бачимо височина і велич персональної священної магії - без вселенських святих тайн, - яка здатна проявити себе в житті і працях мирянина, який народився і виріс у селі.
Любов діяльна, де б вона не була. Вона - покликання кожного і не є нічиєю прерогативою.
Таким чином, зі сказаного очевидно, що священної магії повинен передувати той гнозис на основі містичного досвіду, яким вона, в свою чергу, необхідно слід. У цьому полягає значення корони, що вінчає голову Імператриці. Священна магія - це дитя містицизму і Гнозис.
В іншому випадку магія просто зводилася б до практичної реалізації «теорії окультизму», залишаючись тим самим тільки персональної, в даному випадку - узурпаторською. Священна ж, або божественна магія є практична реалізація містичного одкровення. Господь відкрив Петру, що саме мав він зробити - внутрішньо і зовні - для зцілення Енея в Лідді. У цьому епізоді якраз вказана послідовність дій в священної магії: спочатку реальне зіткнення з Божеством (містицизм); потім сприйняття і асиміляція цього досвіду свідомістю (гнозис) і, нарешті, практична реалізація сприйнятого, - звершення того, що зазначено містичним одкровенням як завдання, яке належить виконати, і як метод, яким слід дотримуватися.