религ.-утопічний. напрямок в товариств. думки і товариств. русі Росії кін. 19 - поч. 20 ст .. склалося на основі вчення Л. М. Толстого. Основи Т. викладені Толстим в «Сповіді», «У чому моя віра?», «Крейцерова сонаті» і ін. Толстой з величезною силою нравств. засудження піддав критиці держ. установи, суд, церква, апарат влади і офіц. культуру тогочасної Росії. Однак критика ця була суперечлива. Укладаючи в собі деякі соціалістичні. ідеї (прагнення створити на місці поміщицького землеволодіння і поліцейсько-класової держави гуртожиток вільних і рівноправних селян). вчення Толстого разом з тим ідеалізувало патріархальний устрій життя і розглядало історич. процес ст. зр. «Вічних», «споконвічних» понять морального та релігійного. свідомості людства. Толстой усвідомлював, що плоди культури в західно-європ. і рос. суспільстві 19 ст. залишаються недоступними народу і навіть сприймаються ним як щось чуже і непотрібне. Однак правомірна критика існуючого розподілу культурних благ між різними класами перетворюється у Толстого в критику самих культурних благ взагалі.
Аналогічні протиріччя притаманні і толстовської критики науки, філософії, мистецтва, держави і т. Д. Толстой вважав, що сучасна. наука втратила свідомість того, в чому призначення і благо людей. Відповідь на питання про сенс життя, без якого людина губиться в численності існуючих і нескінченності можливих знань, може бути отриманий тільки з розуму і совісті, але не з спец.науч. досліджень. Гл. задачу усвідомила себе особистості Толстой бачив у засвоєнні багатовікової нар. мудрості та релігійного. віри, яка одна дає відповідь на питання про призначення людини.
Толстой поділяв ілюзію ідеалістіч. етики про можливість подолання насильства в стосунках між людьми шляхом «непротивлення», нравств. самовдосконалення кожного відділення. людини, повної відмови від до.-л. боротьби.
Вважаючи будь-яку владу злом, Толстой прийшов до безумовного заперечення держави, т. Е. До навчання анархізму. Скасування держави має відбутися шляхом мирного і пасивного утримання та ухилення, відмови кожного члена суспільства від усіх держ. обов'язків і посад і до.-л. участі в політичне життя. діяльності.
Послідовники Толстого проповідували «загальну любов», непротивлення злу насильством, реліг. і нравств. вдосконалення як засіб перетворення суспільства, організовували виробництв. земледельч. громади, закликали до відмови від платежу податей і несення воєн. служби. Церква і влада переслідувала толстовцев, засилали їх до Сибіру і Закавказзі. Виниклі в 1880-х рр. в Тверській, Симбірської, Харківській губерніях і в Закавказзі колонії толстовцев (т. н. культурні скити) незабаром розпалися. Т. знайшло послідовників в Зап. Європі, Японії, Індії (Ганді). які в 1880-1900-х рр. намагалися створити толстовські колонії в Великобританії і Пд. Африці. Ідеологія Т. зокрема проповідь квиетизма і непротивленства, була піддана різкій критиці В. І. Леніним (див. Ленін про Л. М. Толстого, М. 1969).
Керівник С. Н. На роздоріжжі, M. 19012; Пругавин А. С. Про Льва Толстого і толстовці, М. 1911; Асмус В. Ф. Світогляд Толстого, в кн .. Избр. філос. праці, т. 1, М. 1969.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.