Шановні, учасники Круглого столу, гості, колеги!
В межах визначеного назви моєї доповіді і в контексті теми нашого Круглого столу дозвольте в короткій формі викласти основні ідеї мого виступу. Мені хотілося б загострити увагу на наступних моментах: що ми розуміємо під толерантністю, хто є толерантна особистість, особливості її формування в плюрально світі, здатність суспільства до взаємодії, розуміння, встановлення діалогу, моральний дискурс Фетхуллах Ґюлен як приклад сучасного гуманізму і служіння людству.
2. Ідея толерантності сходить до історії філософської думки. На думку ряду дослідників, як філософське поняття, як принцип толерантність формувалася в контексті осмислення підсумків Тридцятилітньої війни, в якій ворогуючі релігійні конфесії практично винищили один одного.
В епоху Просвітництва 18 століття був поширений афоризм, приписуваний Вольтеру: «Я не згоден з тим, що ви говорите, але пожертвую своїм життям, захищаючи ваше право висловлювати власну думку» [1]. Отже, по суті, проблема толерантності вперше виникає саме на релігійному ґрунті, а релігійна толерантність послужила початком всім іншим свободам, які були досягнуті в західній цивілізації.
У цьому ключі слід звернути увагу на той факт, що в розумінні толерантності висвічуються два аспекти: що є терпимість і що є нетерпимість?
Філософ В. Лекторский пропонує розглядати толерантність у чотирьох значеннях [2]:
- «Як байдужість», що припускає існування думок, істинність яких ніколи не може бути доведена (релігійні погляди, специфічні цінності різних культур, етнічні вірування і переконання і т.д.);
- «Як неможливість взаєморозуміння», що обмежує прояв терпимості повагою до іншого, якого разом з тим зрозуміти неможливо і з яким неможливо взаємодіяти;
- «Як поблажливість», що має на увазі привілейоване в свідомості людини положення своєї власної культури, тому все інші оцінюються як більш слабкі: їх можна терпіти, але при цьому одночасно і зневажати;
- «Як розширення власного досвіду та критичний діалог», що дозволяє не тільки поважати чужу позицію, а й змінювати свою в результаті критичного діалогу.
З усіх значень найкращим є четвертий підхід до толерантності. Саме в цьому контексті особливого значення набувають компетенції, пов'язані з життям в полікультурному суспільстві: розуміння відмінностей, повага до інших, здатність до співдружності, вміння жити з людьми інших культур, мов і релігій. Терпимість по відношенню до людей, що належать до іншої національності, передбачає, усвідомлення наявності, як відмінностей, так і подібності. Толерантність по відношенню до людей, які відрізняються своїми переконаннями і звичками, вимагає розуміння того, що немає однієї абсолютної істини, що існують і інші погляди.
В цілому можна узагальнити, що сенс толерантності - в зменшення числа факторів, які можуть нашкодити людині, суспільству і державі, терпимими можуть бути тільки ті явища, які не суперечать загальноприйнятим ідеалам, збереженню життя і здоров'я людини, розвитку культур і держав.
Таким чином, ідея толерантності постулює визнання відмінностей. Толерантність - це культура розуміння і воно (розуміння) має бути взаємним.
Проблематика формування толерантної особистості обумовлена готовність до культурного обміну і збагачення, ціннісної установкою на діалог з метою досягнення більшого взаєморозуміння.
4. Як приклад сучасної толерантної особистості, гуманіста і мислителя, громадського діяча світового суспільства є фігура турецького філософа, поета Фетхуллах Ґюлена. Знайомство з творчістю цього мислителя, з його публічними виступами, інтерв'ю в засобах масової комунікації, з благодійною діяльністю, з філософією життя цієї людини підштовхнули мене до думки поставити його в один ряд з великими гуманістами минулого. Не помилюся, якщо скажу, що світоглядне кредо Ф. Ґюлена поліфонічне перегукується з золотим правилом моральності Конфуція, філософією буддизму, принципом золотої середини Аристотеля, концепцією доброчесного міста аль-Фарабі, філософією ненасильства Махатми Ганді, моральним гуманізмом Л.Толстого, етикою благоговіння перед життям А.Швейцера.
Він один з небагатьох сучасних мусульманських вчених, хто пропагує діалог і толерантність як між мусульманськими громадами, а також між мусульманами і прихильниками інших релігійних традицій.
Ґюлен говорить, що людство вступає в століття науки і знань. Наука буде в більшій мірі керувати світом в майбутньому. Таким чином, прихильники такої релігії як іслам, чиї принципи підтримуються розумом і наукою, не повинні мати побоювання або труднощі у веденні діалогу з послідовниками інших релігій.
Коли душа, думки і серце людини пронизані шовіністичними почуттями, нічого милостивого не зробити. Висловлюючись інакше, неможливо зробити що-небудь позитивне, ворогуючи і відчуваючи злість до інших. Чи не взаємні докори, протиріччя і антипатія є основою міжлюдських відносин, а саме знайомство один з одним, шлях один до одного назустріч.
Благотерпімость означає, перш за все, любов до роду людського як найдосконалішого і піднесеного творіння Господа, по-друге, прояв дружелюбності до інших, по-третє, «прийняття відмінностей такими, якими вони є», «прийняття кожного таким, яким він є» , прийняття і повагу світогляду, релігійних поглядів інших і невтручання в них.
Немає нічого неймовірного в тому, що у людей можуть бути різні думки і погляди, але це ніяк не може і не повинно вести до розбіжностей, негараздів і конфліктів.
Наголошуючи на необхідності вести діалог з опонентами і проявляти терпимість, Ґюлен переконує нас в тому, що якщо людина мислити не так, як ми, то це зовсім не означає, що він противник, ворог і від нього не може бути ніякої користі. Навпаки, Ви повинні проявляти терпіння і не реагувати відразу вороже на ті слова і висловлювання, які Вам здаються невірними. Прагніть не втратити людини, слід навчитися отримувати користь з думок і думок таких людей і обов'язково підтримувати плідні відносини і вміти вести конструктивний діалог [6].
Цивілізація майбутнього, всупереч невтішним прогнозом американського вченого С. Хантінгтона, на думку Ф. Ґюлена, сформується завдяки синтезу наукових досягнень Заходу і віри та етики Сходу [6, С. 49].
Дякую за увагу!
А. Масалімова, доктор філософських наук, професор.