Повалення в 11 в. до н. е. «Династії» Шан-Інь племінним союзом Чжоу призвело до контамінації понять «Шан-ді» ( «Верховний владика», вважався первопредком иньских правителів-ванів) і тянь, яким, мабуть, поклонялися чжоусци, як верховної божественну силу. Поняття «Шан-ді» вже не асоціювалося з поданням про першопредка, але персоніфікація Неба якийсь час зберігалася В трактаті «Мо-цзи» Небо оголошується мають бажання і волю, а також тлумачиться як універсальна «породжує і зрощує» сила.
В інших течіях старокитайської філософії Небо було деперсоніфікованого. У Конфуція Небо, «приводить в рух чотири пори [року]», «який породжує сто речей», «мовчить», т. Е. Не виявляє свою волю безпосередньо ( «Лунь юй», XVII, 18). «Дао Де Цзін» акцентував вторинний онтологічний статус Неба: «Небо бере за зразок (або« виходить з ») дао, дао бере за зразок саме себе» (25). Згідно * Чжуан-цзи », дао породжує Небо і Землю. Там же атрибутом Неба оголошено «недіяння» (Увей): «Чинне завдяки недіянню називається Небом». Тим самим підкреслюється відсутність у Неба на відміну від людини довільного визначення мети.
Однією з центральних для конфуціанства була проблема розмежування компетенції вищих сил - тянь - і людини. Це питання стало провідним у рамках комплексу проблем, об'єднаних установкою на визначення специфіки та зв'язків «небесного» і «людського» дао. Основні тенденції в рішенні даного питання висловилися в формулах: «збігається єдність Неба і людини», «взаємний відгук Неба і людини», «розмежування Неба і людини».
Теза про «збігається єдності» був висунутий творцем ортодоксальної конфуціанської ідеологічної системи Дм Чжуншу. «Пневми» Неба, «однорідні» людським, «збагачують» людини, а при повному їх збігу забезпечують «тотожність Неба і людини». Функціональний аспект концепції «збігається єдності» акцентується тезою Дун Чжуншу про «взаємне відкликання Неба і людини»: на помилки в управлінні країною і відповідно на дезорганізацію соціуму (Піднебесної) Небо реагує спочатку попередженнями у вигляді стихійних лих, потім чудесними знаменнями, а якщо люди продовжують наполягати на порушенні загальнокосмічної законів, соціум приходить до загибелі. І навпаки, належне влаштування його життя гармонізує всі природні процеси.
Неоконфуціанци 11-12 вв. розвивали концепцію Неба, засновану на ідеї «Мен-цзи» (4-3 ст. до н. е.) і «Чжун юна» про «добру природу» людини, переважно в руслі доктрини «збігається єдності». ЧенІк Чан Дво солідаризувалися в тому, що Небо і людина споконвічно недвойственного і це взагалі позбавляє від необхідності говорити про будь-яке їх «збігу». «Небо, Земля і людина суть єдине дао», але розрізняються іпостасями: напр. іпостассю ( «діяльним проявом» - вей) Неба є «приречення» (хв), іпостассю людини - «[індивідуальна] природа».
Теза про функціональне розмежування Неба і людини був запропонований Сюнь-цзи. Основний аргумент Сюнь-цзи - «сталість небесного руху», т. Е. Астрономічних та природних циклів, незалежних від людських діянь; процвітання і біди соціуму породжуються діяльністю самих людей.
Неоконфуціанци зазвичай не розглядали тези про «збігається єдності», «взаємне відкликання» і «розмежування» як взаємовиключні. Проблема «розмежування» стосувалася насамперед уточнення сфери компетенції людини, втручання якого в прерогативи Неба може бути марним і навіть згубним. Трактування повноважень людини до певної міри залежала від тлумачень співвідношення «небесного принципу» (тянь чи) - досконалого природного упорядочивающего початку - і «людських пристрастей» (жень юй). Останні в цілому були сприйняті як вираз людського свавілля, що протистоїть регулярності общепріродного «принципу». Головний основоположник «вчення про принцип» (чи Сюе) Чжу Сі підкреслював їх несумісність: «Існування небесного принципу означає втрату людських пристрастей, перемога людських пристрастей означає знищення небесного принципу». Ведучий представник «вчення про серце» (синь Сюе) Ван Янмін ототожнював «небесний принцип» з вродженим «знанням блага» (ляп чжи): його виявлення усуває «людські пристрасті». Деякі мислителі, зазвичай з тих, хто не повністю поділяв вчення чи Сюе і синь Сюе, вирішували проблему співвідношення «небесного принципу» і «людських пристрастей» в руслі концепції «збігається єдності» Неба і людини. Так, Ху Хун (12 ст.) Вважав, що «розгул людських пристрастей означає замутнение людського принципу», але для їх упорядкування та служить лн-принцип, фактично тотожний лв-благопристойності. Ван Фучжи вважав, що «принцип» і «пристрасті» взаємопов'язані і в «людських пристрастях» можна побачити «принцип». Уявлення китайських філософів про обмежниках людського втручання в сферу дії «небесних» провіденціальне сил розкриваються в кореляції поняття «тянь» з поняттям «хв» ( «приречення»).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓