Платон вважається першим давньогрецьким філософом, який створив цілісну
філософську систему, що об'єднала онтологію, гносеологію і антропологію. Філософське вчення Платона обіймає широке коло питань: про буття, про світ і його походження, про душу і пізнанні, про суспільство і т.д. Філософію Платон розуміє як вчення про сущому, тому що є постійним в навколишньому світі. Світ чуттєвих речей непостійний і мінливий: матеріальні речі виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого міцного і істинного. Постійними, вічними і незмінними є ідеї (ейдоси) матеріальних предметів. Ідея - це сутність предмета, відокремлена від нього, «вийнята» з людської свідомості і поміщена в якийсь ідеальний світ, де зібрані всі ідеї всіх предметів. Будь-яка матеріальна річ є лише матеріальним відображенням ідеї даної речі. Наприклад, коні народжуються і
вмирають, але вони лише є втіленням ідеї коні, яка вічна і незмінна. Ідея - зразок, модель, по якій створюються, «копіюються» предмети. Матеріальний світ утворюється з
з'єднання «ідеї» і «матерії», того, що надає «ідеї» оформленість і речові. Платон вважає, що первинний саме світ ідей, світ ідей вторинний. Тому його називають творцем першої в світі ідеалістичної системи. Антропологія. Філософ традиційно виділяє душу і тіло в людині. Тіло смертне - душа безсмертна. Душа-це «ейдос», сутність людини. призначення тіла
- бути тимчасовим вмістилищем душі (в'язниця душі). Душа складається з трьох частин - розумної (провідною), афективної (пристрасної) і жадає. Спочатку було створено певну кількість
душ (скільки зірок на небі). Це число незмінно. Після смерті і відплати за гріхи душа сама вибирає собі майбутнє життя, правда, потрапляючи в тіло вона це забуває. Душі вселяються як в тіла людей, так
і в тіла тварин і рослин в залежності від того, наскільки розумної частини душі вдалося перемогти нижчі. Душі = ідеї спочатку перебували в ідеальному світі і споглядали суті = ідеї 0 Tвсех предметів Потрапивши в матеріальні тіла, вони все забули. Звідси, за Платоном, знання є не що інше як пригадування того, що вони
споглядали раніше. Саме тому Платон настільки парадоксально трактує смерть як благо - особливо для філософа, який прагне пізнати суще.
і демократію ( «безумство більшості»), яка як правило, вироджується в тиранію. Він пропонує свій зразок досконалого держави. Філософ засновує своє вчення про державу на вченні
про структуру душі людини. «Держава як та людина і людина подібна державі». Подібно до того як в душі три частини, так і в державі має бути три групи громадян, три стани. розумною
частини душі, чеснота якої в мудрості, має відповідати стан правителів - філософів; пристрасної частини, чеснота якої в мужності - стан воїнів, вихованих в дисципліні; низинній, жадає частини душі - стан землеробів і ремісників. Кожне стан має бути обмежений виконанням своїх обов'язків і утримуватися від втручання в справи інших. Саме в цьому і полягає справедливість по Платону. Кожен зайнятий своєю справою і дії всіх громадян підпорядковані общемублагу. виразником якого є держава. Філософ намагається запропонувати модель не тільки справедливого, а й гармонійного суспільства. Джерелом протилежних інтересів, котрі підривають єдність суспільства, він перший в історії суспільної думки називає приватну власність. Тому ні філософи-правителі, ані сторожі не мають право мати приватну власність (землероби і ремісники лише в невеликому ступені). Позбавлені вони також сімей і дітей, вихованням яких займається держава. Держава Платона побудовано за жорстким кастовим принципом, перехід з одного стану в інший неможливий. Це держава в якому інтереси особистості підпорядковані інтересам суспільства, людина позбавлена свободи вибору (це недолік також всіх подальших утопій).
4.Філософскіе ідеї Аристотеля. Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого
вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самомпредмете, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують тільки одиничні і конкретно визначені предмети. Сутність предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від вещі.Форма - ключове поняття Аристотеля. Саме форма робить предмет тим, чим він є. Бронзовий куля і бронзова статуя єдині по матерії, але різні за формою. Матерія - це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, дійсність. Одиничне буття (предмет) є поєднання двох причин буття: формальної та матеріальної.
формальна. - сутність речі;
матеріальная- субстрат речі;
діюча - то, що призводить в рух і обумовлює зміну;
цільова - в ім'я чого відбувається дія.
Буття за Арістотелем ієрархічно і виражається воно в ієрархічності форм. Піднімаючись сходами форм значення матерії слабшає, а форми зростає. Форма неживих предметів - рослинна форма - тваринна - форма (душа) людини - Бог (як чиста форма звільнена від матерії взагалі). Бог Аристотеля - досконалий Розум, джерело всякого руху - Перводвигатель, хоча він сам нерухомий, вічний, не має історії, безпристрасний і не приймає участі в справах людей. Бог - як абсолютну досконалість, та цільова, кінцева причина, яка вабить до себе весь світ. Етика. Мета людського життя - щастя (це загальна установка для античної філософії. Щастя, за Арістотелем, полягає не в матеріальному багатстві, не в насолоді, і ні в одній чесноти, а в розумній діяльності в злагоді з чеснотою. Необхідно
реалізувати в дійсності те, що закладено в ньому потенційно. Центральне поняття етики Аристотеля - поняття середини.
Доброчесність-середина між надмірністю та нестачею ( «нічого занадто»). Великодушність є середина між пихою і малодушність, мужність - між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скнарістю. Філософ ____ особливо високо цінує такі чесноти какразумная мудрість, практична мудрість, розсудливість, мужність, помірність, щедрість, правдивість, дружелюбність, люб'язність.
Політологія. Так само як і Платон, Арістотель ділить форми держави на правильні (коли досягається користь для всіх) - це
політія, монархія і аристократія; і неправильні (користь для
деяких) - тиранія, олігархія і демократія. Добрими він вважає форми, при яких виключена можливість корисливого використання влади, а сама влада служить суспільству в цілому - це монархія, аристократія і «політія», тобто влада середнього класу. Аристотель вважає, що і для державного правління (як і в етиці) «помірне і середнє найкраще», тобто саме середній стан, що володіє помірною власністю і встановлюють найкращу форму правління. На відміну від Платона, Аристотель - захисник приватної власності. Він говорить про те, що «одна думка» власності доставляє невимовне задоволення », скасування її нічого не дасть, тому що« спільна справа все звалюють один на одного. Причина
несправедливості суспільства полягає в небажанні керівників діяти в інтересах загального блага. Саме служіння загальному благу є критерієм правильних форм.