Він не був богословом і не володів харизмою громадського діяча, подібно іншому претендентові на патріарше місце митрополита Антонія (Храповицького).
Він не був талановитим адміністратором і спритним політиком, як його наступник по управлінню Російською Церквою митрополит Сергій (Страгородський).
Чи не був він і безкомпромісним, безстрашним сповідником своїх переконань, яким з'явився призначений ним перший місцеблюститель Патріаршого престолу, кремінь мужності святитель Кирило Казанський.
Він не був, нарешті, навіть відчуженим подвижником-аскетом, якою хотіли б її бачити деякі люди (наприклад, глава «Данилівська опозиції» Патріарху єпископ Феодор (Поздеевскій)).
Але віруючий народ любив і поважав його як будь-якого іншого ієрарха, як жодного з наступних патріархів Руської Православної Церкви.
Так в чому ж таємниця чарівною чарівності його особистості і її впливу на нащадків?
Патріарх Тихон, безумовно, фігура «вузлова» для всієї новітньої історії Російської Церкви. До неї сходяться і від неї розходяться самі різні шляхи, вибрані ієрархами і простими віруючими. Митрополит Сергій (Страгородський) у своїй - для одних сумнозвісної, а іншими схвалюваної - Декларації 1927 року позиціонувати себе як продовжувача церковно-політичного курсу патріарха Тихона. На нього ж будуть посилатися і опозиційні Сергію ієрархи, звинувачуючи останнього в відступництві від «Тихоновський» лінії поведінки. В еміграції ті, хто підтримував Церква в Радянському Союзі, називали її «Патріаршої». Новомученики і сповідники українські були щасливі, що причетні до святителя Тихона (так, архімандрит Серафим (Тяпочкін) з гордістю цитував своє ... слідча справа, де він був охарактеризований як «поп-тіхоновец»).
Святитель Тихон став не церковним політиком, а батьком для своєї пастви. Саме такого предстоятеля чекала Російська Церква
Перший патріарх після більш ніж 200-річної перерви, святитель Тихон став не церковним політиком, а батьком для своєї пастви. Саме такого предстоятеля чекала Російська Церква в епоху краху всього колишнього церковно-державного ладу.
Святіший Тихон, дійсно, зовсім не справляв враження величного ієрарха, блискучого «князя» Церкви. Він був простий, доступний, любив пожартувати і міг скрасити гумором навіть найбезглуздішу і трагічну ситуацію. У 1920-ті роки над дверима його кабінету в Донському монастирі висіла табличка: «З питань контрреволюції не турбувати».
Але безліч людей якимось шостим почуттям вловлювали за цим легким характером, за цією жартівливістю глибоку внутрішню життя. Від Патріарха йшли розчулення і просвітленими. Навіть червоноармійцям, які охороняли Тихона під час його домашнього арешту, доводилося боротися з симпатією до свого «класового ворога». «Непоганий дід, тільки ось все молиться ночами, спати не дає», - згадував один з них.
А фото Святійшого доносять до нас те, що, можливо, не в повній мірі відчувався сучасниками при особистому спілкуванні, - трагізм і фатальну печать на обличчі ...
В епоху тотального панування і протиборства ідеологій ця людина примудрявся бути абсолютно поза будь-якої ідеології. Його фігура вислизає від будь-яких ярликів, а може бути - навпаки, химерно зібрала їх все.
Для синодальних чиновників передреволюційного десятиліття владика Тихон був, мабуть, "лібералом"
Так, для синодальних чиновників передреволюційного десятиліття владика Тихон був, мабуть, «лібералом». Ще б пак - цей єпископ з дивовижною Америки привіз з собою до Ярославської єпархії демократичний стиль управління і спілкування з підвідомчим йому духовенством. Сам їздив по парафіях, вникав в потреби духовенства. Йому завжди було близько «біле» священство, з середовища якого він вийшов і тому добре розумів його потреби. У цьому митрополит Тихон був так схожий на свого небесного покровителя - святителя Тихона Задонського ( «долі сплетіння»: обом в роки семінарської юності товариші дали клички - «владика» і «патріарх» - і жартома «кадили», як архієрею ...).
Такий стиль спілкування з підлеглими він збереже і на патріаршому посту. Коли в 1923 році Святіший вже готовий був благословити перехід Церкви на григоріанський календар, про що сповістив у своєму посланні [2]. до нього прийшов майбутній священномученик Сергій Мечев: «Ваша Святосте, чи не вважайте мене бунтівником, але переходити на новий стиль не можна!» Патріарх лише з посмішкою зауважив: «Сергію, який же ти бунтівник? Я тебе знаю ... »В результаті подальших роздумів Патріарха і протестів духовенства перехід на« новий стиль »був скасований ... Це було дійсно батьківське ставлення до побратимів. Святитель Тихон прислухався до думки церковного народу і коригував свої рішення.
А для реформаторски налаштованих церковних діячів патріарх Тихон був невиправним консерватором
У той же час для реформаторски налаштованих церковних діячів патріарх Тихон був невиправним консерватором. З початку XX століття (а точніше - з 1905 року, дати ініційованих К.П. Побєдоносцевим «Відгуків єпархіальних архієреїв з питання про церковну реформу»), коли в країні вже чується грізна «музика революції», вся Церква вирує ідеями богослужбових реформ, змін в канонічному і адміністративному устрої - по-різному розуміються. А митрополит Тихон йде середнім, дуже «збалансованим» шляхом. Він взагалі не був «людиною ідеї». Був пастирем. І, подібно Кутузову, яким його представив Л.Н. Толстой в романі «Війна і мир», вважав за краще у відносинах з підлеглими нічому доброму не перешкоджати, від усього поганого оберігати.
Перемога ж більшовиків і спішне сколачивание зусиллями ОГПУ «червоною Церкви» в особі обновленцев змусить святителя Тихона накласти вето на будь-які спроби скоростиглих (викликаних аж ніяк не турботою про користь пастви) реформ. На цій, безумовно, необхідної в той момент обережності Патріарха щосили спекулювали лідери обновленцев, морально скидаючи за борт «корабля сучасності» ненависну їм «тіхоновщіну» ...
Серед претендентів на Патріарший престол святитель Тихон був не тільки «самим добрим» (на відміну від «найрозумнішого» Антонія (Храповицького) і «найсуворішого» Арсенія (Стадницького)), але і взагалі «найлюдянішим». Його людяність перемагала будь-які риси, відкривала серця друзів і опонентів, а часом - йшла наперекір, здавалося б, очевидно необхідним політичним ходам.
Потрапивши в 1914 році на Ярославську кафедру в результаті «рокіровки» з митрополитом Агафангелом (Преображенським). який замість нього відправився в Америку, владика Тихон зберіг з ним найдобріші відносини - настільки, що згодом, будучи патріархом, зробив його одним зі своїх місцеблюстителем.
Призначений Московським митрополитом, владика Тихон їде висловити свою повагу і любов відправленому на спокій святителю Макарію (Невському). який в столичних церковних колах того часу, мабуть, мав репутацію «відсталого» (до того ж вже недієздатного) і як раз противопоставлялся живому, активному Тихону.
Дізнавшись про страшну розправу над Царської Сім'єю в 1918 році, Патріарх велить служити панахиди по Государю Миколі саме як по вбивстві царя. Незважаючи на те, що той сам відрікся від престолу; незважаючи на те, що в обстановці більшовицького терору це було небезпечно особисто для Патріарха; незважаючи, нарешті, на те, що царський уряд, по трагічній іронії історії, було тим гальмом, який не давав самому Тихону (і кому б то не було ще) зайняти Патріарший престол, пустували два з гаком сторіччя ...
У 1918 році патріарх Тихон відмовився передати навіть усне благословення Білого руху, хоча його просили про це деякі учасники Помісного Собору і хоча сам він в цей час одне за іншим випускає грізні послання, звернені до перемогла влади, - з анафемою усім, хто, все ще носячи християнські імена, творить вбивства, терор і беззаконня. Один Бог знає, чого ця відмова йому по-людськи коштував. Але «Церква повинна бути поза політикою» - а значить, особисті інтереси, надії, політичні уподобання відставляти в сторону.
Святитель Тихон «антирадянські» послання публікував сам, в перервах між сесіями Помісного Собору, показуючи тим самим, що всю відповідальність за ці відозви він лежить тільки. Коли ж в 1920-х роках Патріарх пішов на поступки, виступаючи вже в зовсім іншому тоні, він, знову ж таки, говорив тільки від свого обличчя: «Я радянської влади не ворог». Таким чином, ця неминуча ціна за напівлегальне існування церковної організації не лягала важким тягарем на совість віруючих.
Заради захисту свого духовенства від репресій Патріарх був готовий навіть піти на поступки обновленцам, ізвергнувшім його на своєму «соборі» з сану і чернецтва (!), І ввести в Синод протопресвітера Красницького. Але він відмовився від цього наміру, переконаний аргументами митрополита Кирила (Смирнова), який запевнив Святійшого, що «світ» з більшовиками не варто такої ціни і що архієреї тепер тільки і придатні для в'язниць ...
Святитель Тихон демонстрував рідкісне дляУкаіни явище - «слухають» влада, а точніше - хто слухає пастирство. Здається, що це було «слухання» не тільки різних і суперечливих людських голосів, але за всім цим - пріслушіваніе до шляхів Промислу Божого, до Його таємного водійству.
Йому прощали коливання - тому що знали: тут не політичне лавірування, а муки совісті, розп'ятої на невидимому хресті
Внутрішнє напружене слухання, пошук, часом помилки і повернення на дорогу були проваджені почуттям відповідальності за Церкву, за паству, за країну. Її відчували ті, хто стикалися з Патріархом. І за неї прощали Святішому все.
Йому прощали заяви про лояльність до радянської влади і про те, що його «антирадянські» відозви 1918-1919 років були результатом впливу «монархічного оточення».
Йому прощали коливання і нерішучість. Тому що знали: тут не політичне лавірування, а муки совісті, розп'ятої на невидимому хресті.
І тоді Патріарх пішов. «За допомогою» або «без допомоги» ГПУ - це тепер вже не так важливо. Він знав свій час і йшов свідомо - тепер уже широко відомі подробиці цього останнього дня життя Святителя. Вмиваючись перед сном, сказав келійнику: «Ніч буде довгою, темною-темною ...» Весь час перепитував, котра година. І опівночі почав ревно і широко хреститися. Втретє встиг лише занести руку для хреста ...
А потім була та сама, побачена їм на порозі смерті ніч. Темна і довга. Були мученики і сповідники, табори, в'язниці і вишки з автоматниками, були компроміси ієрархії з владою і з совістю, потім - легалізація православного «гетто» в Країні Рад, потім нові гоніння і «застійні» роки, коли Російська Церква була схожа на птицю в золотій клітці ... І ось нарешті - світанок чи? «Сторож, яка пора ночі?» (Іс. 21: 11).
Ми вже 25 років як звикли говорити про «духовне відродження» нашої Батьківщини, Церкви, моральних і релігійних цінностей ... Але є грізна пророцтво, яке приписують в різних джерелах то преподобному Серафиму Виріцькому (швидше за все, це більш правильно), то його старця преподобного Варнави Гефсиманському : «Наближається час, коли, з одного боку, будуть золотити купола, а з іншого - настане царство брехні і зла і загине куди більше душ, ніж за часів відкритого богоборства». Гоніння нікуди не зникли, просто придбали набагато більш потайний і не відразу розпізнається характер.
Протягом десятиліть після смерті патріарха Тихона Російська Церква - в особі ієрархів і всіх дійсно небайдужих віруючих - намагалася відповісти собі на питання: яким шляхом йти? Чи намагатися врятувати церковну організацію - а значить, легальне, доступне для людей богослужіння і Таїнства - ціною деяких угод з можновладцями, або вибрати шлях безкомпромісного, але, можливо, безвісного і начебто безплідного сповідання? У пошуках відповіді церковні люди, вільно чи мимоволі, ділилися на різні табори і групи: «непомінающіх», «сергіанци» ... «Я Павлов, я Аполлосів ...»
Актуальними ці питання і зараз, тільки звучать трохи по-іншому: хто ми? Церква «панівна» або гнана, церква Новомучеників або Церква, «говорить зі світом на його мові», Церква сили і впливу або Церква слабких і глиняних посудин, які носять в собі безсмертне скарб Духа (cр. 2 Кор. 4: 7)? Успадковуємо ми досвід новомучеників - досвід простоти і бідності духу - або намагаємося відтворити такі відносини Церкви з суспільством, які характерні для «Костянтинівській» епохи вітання, підтримуваного зовнішніми силами християнства, але зате і зі зниженим духовним градусом?
Здається, що справжній відповідь полягає в проходженні за Христом. А далі вже саме це слідування поведе кожного конкретного віруючого до тих форм християнського буття в світі, які призначені саме для нього. Адже і в 20-30-ті роки минулого століття були справжні сповідники віри як серед «офіційної» Церкви, очолюваної митрополитом Сергієм, так і серед «непомінающіх». Церква прославила і тих, і інших.
На схилі років, під час Неронова гоніння, апостол Петро віддалявся з Риму, переконаний мудрими і тверезими порадами римських християн: засновник Помісної Церкви потрібен їй живим ... На дорозі він зустрів Христа. «Quo vadis, Domine?»: «Куди йдеш, Господи?» - «У Рим, на друге розп'яття, раз ти відмовився від нього ...»
Як і апостол Петро, Святіший Патріарх Тихон коливався, мучився сумнівами, часом відступав від власної позиції. Але і завдяки цьому теж його образ нам доріг. Долаючи свої немочі і постійно прислухаючись до жила в ньому Благодаті, святитель Тихон зійшов на свою Голгофу, звідки прозрів майбутні страждання Руської Церкви - страждання, які він зібрав у своєму серці і символом яких став для нащадків.
Розмірковуючи про це і шукаючи для себе відповідь, як тепер жити християнину в сучасному світі, згадуєш неголосне, що не демонструє себе, тихе мужність патріарха Тихона. Мужність людини, прекрасно усвідомлює свої слабкості, але котрий сподівається на невловиме дихання і керівництво Духа. Те саме, яке, коли йому дають простір в серці людському, називається святістю.