Правильна відповідь: Його свята молитва на Хресті за ворогів.
Християнин має перед собою образ милосердя Господа Ісуса Христа, «нас заради зубожілого (2 Кор 8: 9), хто сходить в цю плоть і земну оселю і зазнала за нас скорботи і хвороби, щоб ми збагатилися спадщиною Божества» (Григорій Ніський). Найвищим виразом милосердя і доброчинність Господа є Його свята молитва на хресті за ворогів (Лк 23:34). На бажанні наслідувати милосердя Божого грунтуються милосердя людини ( «. Будьте ж милосердні, як і Отець ваш милосердний» - Лк 6:36). Як Бог, будучи за природою благим, всіх однаково любить, прославляючи доброчесного, оскільки той добровільно засвоює себе Богу, а дурного милує по милістю, так і людина, добровільно стає благим, так само любить всіх людей: «доброчесного внаслідок єства і за благе , а дурного внаслідок єства і зі співчуття сжаліваясь над ним, як нерозумним і ходив він у темряві »(св. Максим Сповідник).
2. Вище для Бога християнин:
Святе Письмо містить вказівку на можливість і обов'язок для кожного творити милостиню. Уже старозавітний праведник закликав творити милостиню не тільки з багатьох чинників, але і з малого (Тов 4: 8). Християнство нескінченно поглибило цю думку, вказавши, що величина жертви залежить не від кількості жертвуемого, але від ступеня того позбавлення, яким добровільно піддає себе милостивий: «Якщо є охота, то приємна вона згідно, залежно від того, хто що має, а не по тому , чого не має »(2 Кор 8:12) - так формулював св. апостол цей закон християнської милостині. Будь-яка благодійність цінна, якщо відбувається від повноти віри: і 2 лепти вдовиці (Мк 12: 42-44), і чаша води, подана спраглому (Мф 10:42). «Давай що маєш; бо Бог не вимагає більше, ніж можете. Ти - хліб, інший - чашу вина, інший - одяг, і таким чином загальним збором знищується нещастя одного »(св. Григорій Ніський). Якщо буде твій біднішими того, хто у тебе просить, але якщо покладеш дві лепти або даси шматок хліба, не маючи більше нічого, то «ти все виконав» (св. Іван Золотоустий). Убогість в справі про доброчинність, яка відбувається від нестачі благодателя, заповнюється ретельністю його (Св. Іоанн Златоуст). «Зроби ж, сказано (Рим 12: 8), з привітністю» (св. Григорій Ніський).
4. Виберіть синоніми поняття «милосердя»:
1 Філокалія
2 мізантропія
3 філантропія
4 етос
5 діаконія
У мову Нового Завіту людинолюбство увійшло як теоцентрический концепція зі значенням, синонімічним "агапе". "Благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, з'явилися" у втіленні Слова, пише апостол Павло (Тит. 3: 4-7). Чому? Тому що "Бог так полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне" (Ін. 3:16).
Благодійність в діаконії - любов на практиці, стала відмінними знаком першої християнської громади. На противагу нехристиянському світу християнство усунуло кордону і зламало расові та етнічне бар'єри, проголошуючи, що "немає вже юдея, ні грека, ні раба, ні вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої", але всі єдині в Христі Ісусі (Гал. 3: 28). У своєму практичному застосуванні людинолюбство не обмежувалася іудеями, греками і римлянами. Воно підкреслювало, що "любов від Бога, і кожен, хто любить, родився від Бога та відає Бога; хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов" (1 Ін. 4: 7-8). Немає кращого опису природи і плодів християнської благодійності, ніж тринадцята глава Першого послання апостола Павла до коринтян. "Агапе" визначається як любов Божа, що виражається через подію Боговтілення у Христі і як любов людини до ближнього, растворяющая ненависть ворога.
В ході історії діаконія людинолюбства Церкви розвивалася під величезним впливом не тільки жертовної любові Христа (пор. Ів. 3:16), але Його вчення, як ми знаходимо його у Матвія (25: 31-46): "Прийдіть, благословенні Отця мого, візьміть у спадщину царство, уготоване вам від створення світу: бо я голодував, і ви дали Мені, прагнув і ви напоїли Мене, мандрівником, і ви прийняли Мене, був нагий, і ви одягнули Мене, був хворий, і ви відвідали Мене; в темниці був, і ви прийшли до Мене. Істинно кажу вам: так як ви зробили це одному з найменших цих ви мені зробили ».
6. Що, згідно зі словами Христа з Нагірної проповіді, чекає милостивих?
1 преподобний Йосип Волоцький
2 преподобний Ніл Сорський
13. Як зазвичай іменуються суспільства віруючих, які об'єдналися для будь-якої спільної богоугодним діяльності (благодійної, просвітницької та т.п.) і для взаємної допомоги в потребах мирських і духовних?
1 братства (сестринства)
2 клуби
3 ордена
4 фонди
Створювані нині православні церковні братства і сестринства складаються з мирян і знаходяться під духовною опікою священика. Зазвичай вони займаються благодійною, видавничої або просвітницькою діяльністю певної спрямованості - догляд за хворими, надання духовної допомоги, видання та поширення православної літератури і т.п.
14. Чи знаходиться багач в переважному положенні в справі про доброчинність?
Благодійність передбачає не тільки матеріальну допомогу ближньому, а й духовну, бо «як людина складається з двох частин, т. Е. З душі і тіла, так і все в ньому вимагає двоякою турботи, згідно з подвійністю його складу» (Ісаак Сирин). Духовна благодійність доступна всім християнам і в тому випадку, коли матеріальна буває скрутна через нестачу коштів. Якщо ти не маєш ні хліба, ні грошей, ні навіть чаші холодної води, говорить свт. Іоанн Златоуст. «Поплачь з нещасним, і отримаєш нагороду, бо нагорода дається не за вимушене, але за вільне справу»; в якій би бідності ти ні перебував, у тебе є ноги, щоб відвідати хворого, в'язня. До справ духовної благодійності відносяться: молитва за стражденного, благаючи грішника, допомога в знаходженні праведного шляху для нього; навчення незнаючим істини і добра; добру пораду ближньому в скрутних для нього обставин; розраду в смутку і молитва до Бога за ближнього. Свт. Іоанн Златоуст запитує: «Овча твого сусіда уражене лежить на шляху, і ти чи не піднімеш його, не скажеш про нього сусідові? Менш чи варто уваги душа твого ближнього, коли б ти побачив її поразки або заблудлі? ».
15. Система державної благодійності в Росії почала складатися в:
1 X столітті
2 XIII столітті
3 XVI столітті
В ХI-ХVII ст. піклування бідних було прерогативою Церкви, благодійна діяльність якої полягала в створенні та утриманні при храмах богаделен, «убогих будинків», при кладовищах - «скудельніцах». Вельми активною була благодійна діяльність монастирів, починаючи з Києво-Печерського. У царювання Феодора Олексійовича (1676-1682 рр.) В монастирські обов'язки ставилася повинність збирати в Москві калік людей для піклування, відрізняючи їх від т. Зв. «Професійних жебраків».
У XVI ст. почала складатися система державної благодійності. Стоглавий Собор 1551 постановив в кожному місті створити богадільні «для прокажених і престара», а працездатних жебраків - змушувати працювати. У 1670 р був заснований наказ для будови богаділень, віднесених до відомства Патріаршого будинку. У міру того як російський уряд знайомилися з порядками в Західній Європі, воно задавалося думкою про пристрій в Росії благодійних установ за зразком європейських. Цар Федір Олексійович в своєму указі перераховує всілякі благодійні установи «еуропских країн» і з огляду на це наказує, відібравши в Москві «калік людей від удаваних жебраків», перше помістити в двох «Шпитальної», а «здоровим ледарям дати роботу».
16. Організація пер-вих в Росії медвитверезників пов'язана з ім'ям:
1 патріарха Никона
2 царя Олексія Мі-хайловіча
3 боярина Ф.М. Ртищева
Федір Михайлович Ртищев, великий державний діяч, близький радник царя Олексія Михайловича (батька Петра I).
Ф.М. Ртищев заснував особливий «навчальним» монастир, названий Андріївським, який розташовувався на правому березі Москви-ріки, у Воробйових гір. Тут вчені ченці переводили на російську мову іноземну літературу, займалися виправленням богословських книг. При монастирі існувала школа, в якій навчали слов'янському і грецької мови дітей боярського і простого чину. Майже три століття Андріївський монастир виконував благодійні функції. Займаючи вищу адміністративну посаду в державному апараті, Ф.М. Ртищев допомагав стражденним не з обов'язку, а за велінням серця. Біограф дає кілька зворушливих епізодів, що характеризують особу цієї людини. Супроводжуючи царя в польському поході, Федір Михайлович підбирав по дорозі хворих і калік, поступаючись їм свій екіпаж, а в попутних містах влаштовував для цих людей госпіталі, жертвуючи значні кошти.
З ім'ям Ртищева пов'язана організація перших в Росії медвитверезників. Це він велів збирати на московських вулицях п'яних і хворих в особливий притулок, де він їх годував до витвереження і лікування, а для невиліковних хворих влаштував богадільню, яку також містив на власний рахунок. Він витрачав великі гроші на викуп полонених, допомагав іноземцям, які жили в Росії, в'язням, які сиділи в тюрмі за борги. Федір Михайлович намагався наскільки можливо полегшити долю належали йому селян - зменшував оброки, підтримував їх господарства позиками, а перед смертю відпустив всіх дворових на волю.
Боярину Ф.М. Ртищева належить заслуга відкриття першої в Москві громадянської лікарні. Зворушений до глибини душі безліччю безпритульних і хворих на московських вулицях, він купив будиночок і влаштував в ньому дві палати на 13-15 осіб, яких годував і постачав ліками. Де була ця лікарня - невідомо, можна лише припускати, що вона перебувала у районі Знам'янки, неподалік від двору боярина. Установа містилося на приватні пожертвування і припинило існування в царювання Петра I.
професор П.В. Власов