Слово «християнство» має в своєму корені слово «Христос». Але що це означає? Це означає, що центром християнства є Бог - Господь наш Ісус Христос, Друга Особа Святої Трійці. Пресвята Трійця - це один і єдиний Бог, а не три Бога, без будь-яких «співтоваришів». Сам Бог виявив (прийшов) Себе на землі, щоб сприйняти на себе все єство людське, все наше пошкодження, все спотворення, яке спіткало Адама, а потім всіх його нащадків в силу відпадання від Бога. Тому Ісус Христос реально поєднав у Собі істинного Бога і істинного людини. А це дуже важливо для нашого справжнього порятунку.
Спочатку християнство не було розділене на конфесії. Але з самого початку воно рішуче і безкомпромісно стало звільнятися від будь-яких спотворень віри і духу, що з'являлися у вигляді розколів і єресей. Тому від нього завжди швидко відпадали виникали різні помилкові течії (засохлі гілки). У 1054 році відбулося відділення Римо-католицької церкви від Вселенської Церкви. Основні причини цього розколу полягають в прагнення римських первосвящеників до абсолютної влади і в догматичних ухилення від чистоти віровчення Церкви. Серед них найважливішим є зміна Никео-Царгородського Символу віри вставкою филиокве (исхождение Святого Духа не тільки від Отця, але і від Сина). Цим грубо порушується богослов'я про Святу Трійцю, що є особливою формою богохульства. Спокуса филиокве складається, перш за все, в тому, що таким чином спотворюється догмат Святої Трійці, з'являються якийсь натяк на двоіцу: Святий Дух втрачає своє самостійне значення як іпостась (особистість) і стає залежним, підлеглим Отцю і Сину. Зберегти ипостасное розрізнення Осіб Святої Трійці можливо тільки в межах православного богослов'я, яке зміцнює це розрізнення двома спеціальними методами походження - народженням Сина і нічим не применшення в порівнянні з Ним сходження Святого Духа.
Ще одна відмінність католицького віровчення полягає в тому, що згідно з ним не стільки людина змінює своє ставлення до Бога після первородного гріха, скільки Бог змінює Своє ставлення до нього. За православним віровченням то не Бог віддаляється від людини, але саме людина йде по стопах блудного сина на країну далеко, що не Бог вважає старозавітну ворожнечу між Собою і родом людським, а саме людина відкидає незмінну любов Божу. За словами свт. Іоанна Златоуста: «Не Бог ненавидить нас, але ми - проти Нього. Бог ніколи не ворогує ». В католицтві ж розвинувся якийсь образ старозавітного Бога-Судді, ворогуючого на людину за його гріх.
Цей спотворений образ гніватися Бога неминуче змінив ставлення до нього людини, він викликав у його душі страх замість бажання уподібнитися Йому. Людина намагалася пом'якшити гнів Божий, умилостивити Його непорушну справедливість задоволенням за гріхи. Виходить, що тільки своїми добрими справами він може здобути благовоління Боже, мірою добрих справ людина діяльно бере участь в власний порятунок. Звідси з'являється таке явище як індульгенція, тобто прощення гріхів або зменшення покарання за них за рахунок заслуг Спасителя і добрих справ Божої Матері і святих, які у них є в наявності з надлишком, так що вони можуть «поділитися» ними зі звичайними людьми.
Тут необхідно пояснити, що таке «гріх». Гріх - це особлива форма духовної хвороби, коли людина по своїй волі відпадає від джерела життя - Бога. Відбувається таке відпадання через порушення заповідей Божих, тобто добровільного здійснення людиною того чи іншого зла. Наслідки такого вчинку лягають на вчинила його людини.
Індульгенції даються живим людям і звільняють їх від обов'язку приносити задоволення і виконувати за відомі гріхи епитимии; індульгенції даються і померлим, і їм скорочується термін муки в чистилищі. (За католицьким віровченням чистилище - це місце між раєм і пеклом, де знаходяться душі померлих, які не встигли на землі принести Богу задоволення за гріхи. Тут, в залежності від важливості і кількості гріхів, душі померлих терплять різноманітні муки і цими муками платять за скоєні на землі, але ще не оплачені гріхи.)
Індульгенції по поблажливості тата, можуть бути роздані даром або за якісь благочестиві подвиги - подорож до святих місць, за корисні громадські заходи, за які-небудь заслуги і пожертвування на користь тата. Прибутковість індульгенцій приводила до їх розвитку і до вишукування нових приводів до їх даруванню. Не без впливу фінансової мотиву розроблялася і сама теорія індульгенцій - відверто грошовими інтересами керувалися їх проповідники.
На противагу католицизму православ'я цілком спрямовано на зцілення душі, а не на заробіток блаженства і раю або юридична прощення. Преподобний Симеон Новий Богослов вказує: «Ретельне виконання заповідей Христових навчає людину (тобто відкриває людині) його немочі». Звернемо увагу, що підкреслюється преподобним Симеоном: виконання заповідей робить людини не чудотворцем, пророком, учителем, не вартим всяких нагород, дарів, надприродних сил (а це є найголовнішим наслідком «виконання» заповідей у всіх інших релігіях і навіть його метою), а веде людини зовсім до іншого - до того, щоб людина побачила найглибшу пошкодженість людської істоти, заради зцілення якого втілився Бог Слово. Без пізнання цього людина в принципі не здатний ні до правильного духовного життя, ні до прийняття Христа Спасителя.
Православне розуміння порятунку виходить із ідеї Бога, Який незмірно перевершує в Своєму добро людські поняття про неминуче відплату і не вимагає задоволення за гріх.
Джерелом покарання за вчинені гріхи є наслідок згубного зіткнення зі злом, з яким людина піддає себе в гріховному відпадати від Бога. У Православ'ї людині відкривається його реальний стан - стан глибокого пошкодження і падіння. Тільки в свідомості цієї немочі у людини виникає духовна сила, через пізнання себе в людини входить Господь, і тоді дійсно людина набуває цю силу: «Якщо і небо впаде на мене, не злякається душа моя», - говорив авва Агафон. А що ж обітовану людині? Святитель Іоанн Златоуст говорить: «Бог обіцяє ввести нас не в рай, а в саме небо, і не Царство райське сповіщає, а Царство Небесне». Преподобний Макарій Єгипетський пише: «Вінці і діадеми, які отримають християни, не суть створення». Не щось створене отримує оновлена людина, він отримує Самого Бога! Обоження - так іменується наш ідеал. Воно є найтісніше єднання людини з Богом, є повнота розкриття людської особистості, є той стан людини, коли він стає воістину сином Божим, Богом по благодаті. Яка колосальна різниця між православ'ям та іншими релігіями!
Розуміння порятунку як задоволення справами добра за гріхи спотворює взаємини Бога і людини, бо воно виходить з прагнення до взаємної вигоди. Бог і людина вступають в свого роду угоду, позбавлену морального ставлення один до одного.
У Римо-католицької церкви існує також догмат про непорочне зачаття Діви Марії. В основі цього догмату лежить уявлення про те, що, за словами В.Н Лоського "для того, щоб втілитися і стати" досконалою людиною "Божественне Слово потребувало досконалої природи, не зараженої гріхом". Для цього необхідно було привласнити Матері Господа нашого непричетність успадкованого нами первородного гріха. Тому догмат про непорочне зачаття встановлює, що, незважаючи на природний образ свого народження, Пресвята Діва по особливому благодатному дару понад вже від утроби матері перебувала в скоєному і безгрішним стані. Перш за все, непорочне зачаття розриває природний зв'язок Діви Марії з родом людським і, крім того, прямо суперечить Священному Переданню Православної Церкви, яке свідчить про смерть Пресвятої Діви, і освятило цю подію в святі Успіння. Так як смерть є прямий наслідок первородного гріха, бо "через одного чоловіка гріх увійшов у світ, і гріхом смерть" (Рим.5: 12), то смерть Пресвятої Богородиці свідчить про Її причетності первородного гріха.
Римська церква, як і Православна, зберегла всі сім таїнств, але майже в кожному з них з'явилися зміни, що розвинулися, як правило, вже після поділу Церков.
А тепер поговоримо про іудаїзм. Віра, яку сповідують сучасні євреї, є не тією, яка була дана ізраїльтянам через Мойсея і пророків, і яку сповідували вони до пришестя Месії, але тієї, яку вони самі вигадали, ухилившись від істинного духу Мойсея і пророків, і якій тримаються нині вже по пришестя обіцяного Месії, ними невизнаного. Віровчення Старого Завіту є істинно Богом відкрите і є підготовчим ступенем до християнства, а ново-іудейська є плодом людських вигадок (так званий раввіністичним іудаїзм).
Ця нова віра викладена в Талмуді. У ній, поряд з істинами, запозиченими з Біблії, стільки дивацтв, безглуздостей, протиріч, що стає неймовірним, як могли люди вигадати подібні речі, і як можуть інші визнавати таких потворних поняття за істини священні і незаперечні, що не відмовившись від здорового глузду.
Основний закон про ставлення людини до ближніх в іудаїзмі такий: "всяке добро, яке закон Моісеєв наказує, і всяке зло, яке він забороняє робити ближньому, брату, товаришу, має, пояснює Талмуд, розуміти тільки в відношенні до юдеїв" (Талмуд. Тракт . Бава-Меція). При цьому всі інші народи називаються нечистими і богопротивними, з якими євреї не тільки не повинні вступати ні в які родинні зв'язки, але і можуть порушувати клятви, що даються іновірцеві, обманювати його, гнобити, переслідувати і навіть вбивати за його різновірними, і що взагалі все ці іновірних народи по пришестя Месії або будуть знищені зовсім, або будуть поневолені іудеям, так що самі царі іновірних стануть слугами для останнього з чад Ізраїлю (Мозез Мендельсон).
Внаслідок цього іудеї виключно віддані своїм обрядам, так що, за висловом одного власного їх вченого, для іудеїв віра не існує, а існує тільки закон (тобто обряди), так як в Талмуді проповідується, що як гріх первородний, так і взагалі всі гріхи можуть бути зітру і знищені через суворе виконання всіх приписів обрядового закону.
На противагу іудейським поглядам, основним положенням християнства є вчення про Воскресіння, через які все людство, будь-яка людина, нарешті, отримали можливість нового народження, можливість відродження, відновлення того занепалого образу Божого, носіями якого ми є. Мета життя православного християнина - Царство Небесне, де вже не буде ні хвороби, пі печалі, але життя безконечне в спілкуванні з Богом.
В інших релігіях, а саме, в ісламі і буддизмі, засновник був не ким іншим, як проповідником вчення нового або старого або давно забутого. Тому у всіх інших релігіях засновник не має того виняткового значення, яке має Господь Ісус Христос в християнстві. Там засновник - учитель, посланник Бога, що сповіщає шлях порятунку; головне ж - то вчення, яке він передає від Бога. Тому засновник в інших релігіях завжди знаходиться на другому плані по відношенню до звіщати їм вченню, грунтується їм релігії. Релігія анітрохи не постраждала б, якби її сповістив інший учитель чи пророк. Наприклад, буддизм спокійно міг би існувати, якби було доведено, що Будди ніколи не було, а був інший його засновник, а іслам - якби замість Мухаммеда виявився хтось інший. Це стосується всіх подібних релігій, тому що функції їх засновників полягали лише в проповідування їх вчення людям.
В ісламі Аллах є джерело як добра, так і зла. У мусульманських джерелах про Аллаха говориться, що "він є приносить користь і шкоду", що іноді він "хоче добра своєму рабу, а іноді бажає зла для свого раба"; що "він - який приносить самі зло, він - дарує блага". Згідно з Кораном, Аллах знущається над тими, хто не повірив, і підсилює їх оману (Коран 2: 14). Він "збиває з шляху, кого захоче, і веде, кого хоче" (Коран 35: 9). Він "замишляє хитрість" (Коран 86: 16), бо "Аллах - найкращий з усіх хитрунів" (Коран 47: 54). "Він обманює" (Коран 4: 141). Він змінює свою волю (Коран 13: 39). За мусульманськими поняттями для спокути гріха забобони людині потрібно вимовляти: "О Аллах! Ні добра, крім твого добра, і немає зла, крім твого зла ".
А ось істотні ознаки Бога за православним віровченням: всезнання, добрість, любов, милість. В ісламі любов людини до Бога перетворюється в рабський страх, покірність і сліпу відданість долі. Що стосується про любов до ближніх, то число ближніх обмежується тільки одними правовірними, тобто мусульманами, і до того ж друзями; по відношенню ж до іновірців - заповідає переслідувати їх і вбивати за незгоду прийняти мусульманство (сюр.47: 4); по відношенню до ворогів і тих, що ображають - дозволяє помста і навіть вбивство (сюр. 42:38). Крім того - дозволяється невільництво, багатоженство і наложнічество (сюр. 4: 3; 2: 224; 36:50); повелевается поширювати віру мечем і насильством (сюр. 8: 4; 9:13).
Преподобний Антоній Великий: «Безглуздо думати, щоб Божеству було добре або погано через людські вчинки. Бог благ і тільки благе творить. Шкодити ж нікому не шкодить, перебуваючи завжди однаковим.
А ми, коли буваємо добрі, то вступаємо в спілкування з Богом за подібністю з Ним, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Бога по несхожість з Ним. Так що сказати: «Бог відвертається від злих» є те ж, що сказати: «Сонце ховається від позбавлених зору».
Святитель Григорій Ніський: «Бо що неблагочестиві почитати єство Боже схильним якоїсь пристрасті задоволення, або милості, або гніву, цього ніхто не буде заперечувати ...».
Святитель Іоанн Златоуст: «Коли ти чуєш слова« лють »і« гнів »у ставленні до Бога, то чи не розумій під ними нічого людського: це слова поблажливості. Божество чуже все подібного, йдеться ж так для того, щоб наблизити предмет до розуміння людей більш грубих ».
Всі святі отці говорять про те ж, що і апостол Яків: «Випробовуваний хай не каже ніхто: Я від Бога спокушуваний тому що Бог не спокушається злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушується, захоплюючись й зводиться пожадливістю »(Як. 1, 13-14). Це - абсолютно нове, унікальне в історії людства розуміння Бога. Воістину, тільки Одкровення Боже могло дати таке вчення про Бога, бо ніде в інших релігіях ми не знаходимо такого.
Згідно з цією основною тенденцією буддійського екстазу, від нього віє крижаним холодом, справжнім диханням смерті. У всіх міркуваннях по суті немає жодного слова про кохання. Але за те, скільки турбот, дум, мрій про "угашении," про "припинення" ... Якщо кінцева мета є позбавлення від перевтілень і досконале знищення особистого буття, то чеснота зводить на ступінь лише підготовчого кошти, яке на певному ступені досконалості загрожує стати перешкодою на шляху до мети. Дійсно, справи, вчинені в реальному житті, необхідно переводити до нового перевтілення. Погані справи не вигідні: вони приведуть до нового втілення зі збільшеними стражданнями. Але й добрі справи призводять до нового втілення; правда вони забезпечують "небесні радощі" але вони зневажені, тому що вони не вічні і не позбавляють від відроджень. «Як би великі не були потреби і потреби інших, ніхто не повинен заради них жертвувати своїм власним порятунком» знаходимо ми в зведенні буддійської моралі. Фон Шредер (дослідник індуської культури) говорить: "Знову і знову, з боку буддизму - заперечення; з боку християнства - твердження. Любити, страждати і, нарешті, жити - ось обов'язок, ось бажання справжнього християнина! Чи не любити, не страждати, не жити - ось ідеал буддиста. Тут воістину з'ясовується глибока і широка, що не Зміни в порядку прірву буддизму і християнства ".
Відкидаючи ідею Творця і тварі, і розуміючи світ і саме буття як тільки зло, одне неналежне, філософія буддизму вносить зло в саме абсолютне, в якому зароджується незрозуміла "суєта," "хвилювання", які породжують нікчемний світ, який заслуговує на лише знищення.
Може бути, найважливішим, про що говорить християнство і що відрізняє його від інших релігій і без чого християнства неможливо бути, - це його вчення про Воскресіння. Християнство говорить не просто про те, що християнська душа з'єднується з Богом, що душа буде відчувати ті чи інші стану. Ні, воно стверджує, що людина - це душа і тіло, це єдине духовно-тілесна істота, і об? Ються притаманне не тільки душі, але душею і тілом. В оновленому людині все змінюється, не тільки душа, розум, почуття, але саме тіло.
Християнство говорить про воскресіння як факт, який піде внаслідок Воскресіння Христового. Кожна людина Христа не може не воскреснути! Християнство є релігія, яка не поза нас і яку ми не повинні споглядати як якийсь всього лише умоглядний об'єкт, розглядаючи подібність і відмінності між ним та іншими об'єктами. Християнство по природі властиво людині. Але християнином людина стає тільки тоді, коли побачить, що не може позбутися від мучать його пристрастей, гріхів. Будь-яка пристрасть приносить людині страждання. І лише коли він приступає до християнського життя, тоді починає бачити, що таке гріх, що таке пристрасть, який це жах, починає бачити необхідність Бога Спасителя.