Завоювання арабами територій, населених предками таджиків, і прийняття середньовічними таджиками нової релігії - ісламу позначилися на місцевій антропонімії. У перші століття ісламу антропонимических модель (AM) була досить проста. У мусульман було основне ім'я (ОІ), тобто ім'я, дане при народженні, зазвичай або древнє арабське (Кутайба, Асад, Сахл), або біблійно-мусульманське (Ібрахім, Якуб, Ільяс), або ім'я, дане на честь пророка ісламу ( Ахмад, Мухаммад, Махмуд) або члена його сім'ї (Алі, Хасан, Фатіма), і патронім. Обидва імені, ОІ та патронім, з'єднувалися арабським словом ібн або бін «син», наприклад Ахмад ібн Асад, що означало «Ахмад син Асада».
У наступні століття з розвитком феодального суспільства AM поступово ускладнюється.
Представники привілейованих станів отримували особливі почесні прізвиська - кунья, вживання яких регламентувалося указами уряду. Кунья стояла попереду ОІ та часто в побуті заміняла його. Так, знаменитий Ібн-Сіна (в європейській передачі Авіценна) відомий більше за кунья Абуалі (араб, абу «батько» -f Алі), а не по ОІ - ал-Хусайн.
Крім кунья знати могла носити і лакаб, спочатку виконував функцію офіційного титулу. Лакаб були різноманітні за структурою, але в Середній Азії серед таджиків поширення набули титули з кінцевим елементом -дін «віра», наприклад: Нуруддін «світло віри», Салахуддін «благо віри», Фахруддін «гордість віри». У AM лакаб передував всім іншим компонентам, поки не набули поширення титули за родом діяльності, які зайняли позицію між лакаб і ім'ям. Наприклад, поет Джамі повністю іменувався Нуруддін Мавлон Абдуррахман ібн Ахмад Джамі, де Мавлон (арабське «пан наш») було почесним званням мусульманських вчених, а Джамі - найменуванням за місцем народження (нісба). Згодом слово Мавлон перетворилося в Мулло і стало позначати головним чином мусульманських священнослужителів. Але титул Мулло в препозиції до імені служив ще і відмінною ознакою освіченої або просто грамотного людини.
Пояснюється така невідповідність тим, що дитину могли назвати на честь шанованого особи, взявши його ім'я і поєднується з ним звання. Точно так само наявність в складі імені титулів на кшталт малик, султан, шо «цар», «правитель» не могло-служити підставою для зарахування їх носіїв до царського роду.
При зверненні ім'я вживали рідко, а називали людини за посадою, професією або титулу: наприклад, ремісника іменували усто «майстер», богослова, служителя мусульманської церкви - шейх «старець», вчителя - мударріса «викладає урок». Звернутися до старшого по імені вважалося безтактністю.
У період після встановлення в Середній Азії радянської влади поступово змінювалася система таджицької антропонімії, що було пов'язано як з ліквідацією станових обмежень, так і з російським впливом на таджицьку культуру і мову, і зокрема на антропонимических систему. Зникли титули і почесні прізвиська, а замість них з'явилися прізвища, утворені з російської моделі; такі спадкові імена до революції були рідкістю. Разом з тим серед нової таджицької інтелігенції стали поширюватися фамільні імена із закінченням на -і і -зода «син», «син». Прізвища цього типу зустрічаються і тепер, головним чином серед діячів культури (Каххорі, Осімі, Рахимзода, Турсунзода). В даний час в документах по батькові з закінченням на -вич, -овіч, тобто створені за зразком російських, є майже у всіх таджиків, які проживають на території Радянського Союзу, але вживання таких батькові ще не набуло поширення серед таджиків в сфері повсякденно-побутового спілкування . Замість цього використовуються інші форми звернення. Так, однолітки називають один одного зазвичай по ОІ з приставками, що додають імені відтінок ласкательности, поваги. Найбільш часто вживаються компоненти -бой, -Джон, -хон, -Шо для чоловічих імен і гул, джон, мо, НІСО - для жіночих, які, як правило, йдуть за ім'ям, наприклад: Рахімбой, Мухаммад-джон, Темурхон, Давлатшо , Сайлігул, Сороджон, Нізорамо.
До старшим молодші звертаються відповідно різниці у віці співрозмовників за допомогою наступних термінів спорідненості і слів: ако, акоджон «старший брат», Амак, амакджон або Гаго, тагоджон «дядько», ота, отаджон готец », бобо, Бободжон« дівчина », ana , ападжон «старша сестра», холу, холаджон «тітка», вона, очаджон «мати», бібі, бібіджон «бабуся». Якщо різниця у віці не дуже велика і відносини досить близькі, то допускається іменування по поєднанню терміна спорідненості і імені, наприклад: Рахімджонако, Кумріапа. У гірських районах Таджикистану слово ако в ізафетной (сполучної) формі акай передує імені: акай Рахім, акай Сафар. У тих же місцевостях жінки називають один одного по іменах їхніх дітей, наприклад: очаі Алі «мати Алі», очаі Рустам «мати Рустама».
У зверненні до старшого за посадою, по службовому становищу ім'я, як правило, не вживається. Так, наприклад, голови колгоспу зазвичай називають раісака або акай раїс голова ». Учні та студенти називають викладачів словом Маллен «учитель». Ця шаноблива форма звертання споживані і в стосунках молодшого до старшого в сфері науки, культури, освіти. Серед представників інтелігенції старшого покоління прийнято називати один одного домулло (етимологія слова не зовсім ясна, приблизно означає «поважний»).
До сих пір ще більшу частину таджицького іменослова складають арабо-мусульманські імена. У сільських районах зустрічається безліч складені імен, даних на честь пророка Мухаммада (зазвичай в стяженій формі - Махмадалі, Махмадрахім, Махмадшаріф, Холматом, Нурматов), святого Алі (Алішер, Раджабалі, Курбоналі). Чимало імен общемусульманских, таких, як Ібрахім, Юсуф, Якуб,
Разом з цим читають: