Новий рік в Туві зустрічають навесні, тому що тільки після окоту худоби, що припадає на ранню весну, можна було вважати річний цикл завершеним.
Не випадково в традиційному тувинському вітанні (неологізм радянського часу "екіі" не несе смислового навантаження) звучить заклопотаність не станом здоров'я зустрінутого, а буквальний питання про життєво важливому - цілий ваша худоба? Від відповіді (природи) на це питання залежало і благополуччя всього живого.
У святкуванні кроку химерно переплелися язичницькі традиції і релігійні канони. За інформацією етнічних тувинців, які проживають в Сенгелі сумона Монголії, напередодні кроку шамани камлання очищають стійбище. А на ранок там же возжигается "сан" з подарунками вогню "білої" молочної їжі і вимовляються молитви. У Туві той же синкретизм: кроку зустрічають у вигину двох рукавів Єнісею з нічними шаманськими очисними вогнищами; в ста метрах від цього дійства на світанку перед храмом так само горить багаття "сан", але вимовляються буддійські молитви і добрі побажання. І ніхто не відчуває незручностей при переході кордонів різних традицій. Лише глибоко віруючі дотримуються всього ритуал, завершується досвітні вогнем "сан", а дозвільна натовп всю ніч кочує з місця на місце, відвідуючи і молебні, і шаманські містерії.
Ніч на кроку в столиці республіки - одна з найбезпечніших, величезна кількість людей всю ніч стікаються до храмів і до берега Єнісею: жінок з дітьми, людей похилого віку, священнослужителів, молоді - створює святкову атмосферу, в яку неможливо вторгнутися нетверезим окриком і шумом. Найдавніший механізм мимовільного підпорядкування волі більшості - спрацьовує. (Шкода що раз на рік).
Повернення великого, красивого свята поки йде фрагментарно. До сих пір не повернулася на своє місце його найважливіша, видовищна складова, як змагання "їдців" з досить значним призовим фондом. Сила і спритність справжнього чоловіка підтверджувалася не тільки в ігрищах, а й його богатирським апетитом. Багаті тувинці виставляли коня і різали найжирнішого вичищений барана - ІРТ. У величезному китайському котлі (використовуваному лише при похоронах і весіллях) з назвою "тос танма", що визначав його ємність (дев'ять безодень), вміщувалася вся туша. Здолав частування - забирав коня. У викладі письменника Чапа Чульдума, змагання проходило в такий спосіб. Разом з головним претендентом в юрту набивалися рефері, глядачі і група підтримки. Перш ніж приступити до трапези, майбутній власник коня (як правило, небагатий), уїдливими жартами демонстрував моральну перевагу. "Зарізавши ягняти, ти думаєш, що зарізав він вола? Так половини його туші вистачить лише на один жевок". "Навіть якщо він програвав, його зауваження, жарти, передавалися з уст в уста, поповнюючи усний фольклор народу", - писав Чульдум ПАП. Неписані правила кроку вимагали, щоб учасник був не просто "вмістилищем м'яса", а дотепним представником бідноти. Він спеціально готувався до змагань, подібно скакунам, яких готували до стрибків, міняв раціон харчування - "соотунуп алир".
За традицією спочатку їдцю подавалася передня нога барана, яку він знищував, примовляючи в риму: "Не зрозумів: чи то рука кульгавого оленяти, то чи зайченя". Перейшовши до задній нозі, він рвав стегно одним рухом і "тільки кадик сіпнувся" - свідчили захоплені глядачі. Після цього богатир за традицією виходить оговтатися, витерти піт, посморкаться, прокашлятися. Підходив черга тазових кісток. Грудинка відсувалася зі словами, що це м'ясо для пригощання гостей, заглянули в юрту. З'ївши половину туші жирного барана і вичистивши тазову кістку "сідло» (не вміщається в котел), богатир продовжував язувати: "Щось я не зрозумів, чи то їв м'ясо, то чи немає? Чи не покуштувати мені бульйону." Це знакова вираз означало, що перемога вже за ним. Тоді "сигакчи" (нав'язує), рефері з боку багача, наливав через край жирний бульйон, від одного виду якого (трясущихся шматків сала) слабовільного відразу нудило. А герой - дунувши пару раз - буквально вичищав тарілку. На вимогу сигакчи глибокі піали, місткістю як дві звичайних, "дев'ять разів обходили котел" в напрямку до героя, спустошивши які він з гідністю піднімався, оправляли одяг і вимовляв: "По тувинським звичаям можна оголяти дно посуду, я виконав всі умови, як то кажуть , "у що дає в руці, у бере на мові", здається, перемога за мною ". Під мовчазне сопіння багатія він підходив до конов'язі і їхав додому на призовому коні. Якщо на кроку виставляти автомобілі, звівши цей поєдинок в ранг сучасної боротьби хуреш, ті ж борці (а хто ще зможе поглинути полбарана в один присід?) Винагородять глядачів ще одним захоплюючим видовищем.
Хлібосольність на кроку передбачали також всім, навіть найбідніші арати на свято діставали припасені продукти. Сенгельскіе тувинці (зберегли звичаї), підготовку до кроку починають з осені. Молочні продукти, до яких "ще не торкалися губи", заморожуються, як і цілі м'ясні туші, забиті в період, коли худоба була огрядним і вгодованим. Арака, вершки, молочна халва та інші делікатеси прибираються в спеціальні ємності для довгого зберігання і чекають своєї години, щоб бути виставленими на святкової чное застілля в кроку. Увечері, напередодні кроку, для дітей влаштовують щедре застілля, викладаються найм'якші шматки м'яса, борошняні та молочні солодощі, пельмені і манти. З малюками грають в національні ігри. У цю ніч всі намагаються не спати (йде перерахунок живих душ), а з ранку господині вітають перший промінь сонця свіжозавареним чаєм, розбризкуючи його за встановленою традицією в напрямку частин світу. Привітавши сонце, землю і Велику батьківщину - Туву, обов'язково пригощають цим чаєм дітей і всіх, хто знаходиться в юрті. За три кроки від входу до юрти встановлюють "сан" -курільніцу, яку запалюють вуглиною з домівки.
Якщо в крокує в юрту заходить гість, його вітають, обов'язково одягнувши верхній одяг, тільки дітей можна вітати, обмежившись головним убором. У святкові дні кожен сенгелец дістає білий Кадак, про нього витирають руки після поїдання жирного м'яса, а потім прив'язують або до тварин (для приплоду) або до жердини, який спеціально встановлений поряд з курільніцей- "сан". Напередодні кроку сенгельскіе тувінкі заздалегідь готують не менше двох мішків мантів, якими пригощають всіх, хто зайде в святковий день в гості.
За старих часів скупуватим багатіям діставалося від будинків саме в кроку. За інформацією зібраної вченим Георгієм Курбатскій, молодь йшла "колядувати" по аалам і тим, у кого частування було мізерним, доводилося вислуховувати частівки, в яких звучали слова: "Те, що ти приготував для народу, я один з'їв", "Ти з осені не готувався до кроку, напевно, думав, що багаті не прийдуть, а бідні і це з'їдять. "," Досить, хлопці, підемо звідси. Вони приготували жирне м'ясо не для гостей, а для себе. та ще сховали, хочуть його зіпсувати, напевно, нехай протухне. А ми підемо до наступної юрті ". Сварок і бійок на кроку не було. "Ніж у хід ніхто не пускав, хоча він був за спиною у кожного", - пише Георгій Миколайович.
За три дні до кроку і протягом місяця після настання нового року не можна здійснювати погані вчинки, в тому числі вживати алкоголь. У цей період стократно збільшуються благі діяння і настільки ж - зворотні. У ніч напередодні кроку бажано не спати, хоча б в проміжку між 3 ночі і 6 ранку. Як правило, в цей час (які не перебувають у храмах на молебнях) будинку читають дітям казки, грають в народні ігри та чекають світанку. На світанку чоловіки запалюють сан, "пригощають" вогонь їжею і вимовляють побажання на майбутній рік.