Сутність людини як проблема філософії (до § 8. Сутність людини як проблема філософії)
Текст 1. Л. Фейєрбах (1804-1872) - німецький філософ, який розробив концепцію антропологічного матеріалізму - про сутність людини.
Але в чому ж полягає сутність людини, сознаваемая їм? Які відмінні ознаки істинно людського в людині? Розум, воля і серце. Досконала людина володіє силою мислення, силою волі і силою почуття. Сила мислення є світло пізнання, сила волі - енергія характеру, сила почуття - любов. Розум, любов і сила волі - це досконалості. У волі, мисленні і почутті полягає вища, абсолютна сутність людини як такої в цілі його існування. Людина існує, щоб пізнавати, любити і хотіти. Але яка мета розуму? - Розум. Любові? - Кохання. Волі? - Свобода волі. Ми пізнаємо, щоб пізнавати, любимо, щоб любити, хочемо, щоб хотіти, тобто бути вільними. Справжнє істота є істота мисляча, любляче, наділене волею. Істинно абсолютно, божественно тільки те, що існує заради себе самого.
Фейєрбах Л. Сутність християнства / Л. Фейєрбах // Избр. філософські произв. - М. Политиздат, 1955. - С. 31-32.
Запитання і завдання. 1) Виділіть основні характеристики сутності людини, запропоновані Л. Фейєрбахом. 2) Які підстави визначили характер і спрямованість суджень Фейєрбаха про людину? 3) Чи є, на ваш погляд, людина, з одного боку, природною істотою, а з іншого - релігійним? 4) Чи можна погодитися із судженнями середньовічних теологів, що людина - це напівзвір і разом з тим Напівангел? 5) Чи можна вважати людину особливим природним істотою? Якщо ні, то чому?
Текст 2. Н. Ф. Федоров (1828-1903) - російський релігійний мислитель, багато ідей якого пов'язані з філософським космизмом - світоглядом, основу якого складають знання про Космос і уявлення про людину як «громадянина Світу».
По голові - людина, по тулубу - худобу і звір. З'єднання скотинячого і звірячого з людським є, звичайно, велика загадка (сфінкс), з'єднання ж Божої з людським буде розгадки. Все питання полягає в тому, що таке третя нога чи рука. Яке їй призначення? Це - регулятор природи, це - знаряддя воскресіння. Сфінкс - це зображення людиною самого себе в його нинішньому стані; це поєднання двох природ і двох воль (бажань), людської і тваринної. Це зображення було виразом глибокого сорому і совісті. Не людина (т. Е. Не людське як покращене тварина, як чуттєве, перетворене в естетичне) є розгадка, а боголюдина як істота пізнає і властвующее над природою, т. Е. Сліпою силою, - точніше, сину людський і Божий - є відповідь на питання, що задається сфінксом.
Федоров Н. Ф. Соч. / Н. Ф. Федоров. - М. Думка, 1982. - С. 626.
Запитання і завдання. 1) Перевірте свої пізнання в області міфології народів світу. Назвіть персонажі, зіставні зі сфінксом. 2) Виділіть позиції, що відрізняють розуміння людини Н. Ф. Федоровим від трактування його в філософії Л. Фейєрбаха. 3) Чи вірно, що людина є істота пізнає і властвующее над природою? 4) Які зовнішні та внутрішні межі (самообмеження) його влади?
Соціологія, психологія та антропологія вчать розглядати людину як об'єкт, який слід вивчати на підставі досвідчених даних, що дозволяють модифікувати його за допомогою ряду заходів; таким чином можна справді дізнатися дещо про людину, але не саму людину; людина ж як можливість своєї спонтанності (т. е. самопроизвольности. - Ред.) противиться розуміння його як результату. Для індивіда зовсім не обов'язково бути тим, чим його конструюють соціологія, психологія або антропологія. Він емансіпіруется від того, що науки прагнуть начебто остаточно зрозуміти в ньому; він розглядає дійсно пізнаване як приватна і відносне.
Запитання і завдання. 1) Проведіть відмінність між строго науковим і філософським підходами до людини. 2) Чи може людина бути пізнанням в своїй глибинній суті? 3) Яка роль філософського самосвідомості в розвитку духовних здібностей людини і його сприйнятті зовнішнього світу?
Тільки природний забобон і зарозумілість змушують нас шукати спорідненість з напівбогами. Однак не за горами день, коли здасться дивним, що натуралісти, які знаються на порівняльної історії розвитку людини, могли колись вірити в те, що людина створена одним актом творіння ».
Чи не здається вам дивним, що понад 130 років по тому в США, країні, яка має найвищим науковим і науково-технічним потенціалом, ці ідеї видатного вченого оголошені не тільки необґрунтованими, а й виявилися під забороною. У ряді штатів вони виключені зі шкільних програм.
Спробуйте дати обґрунтування цього факту з позицій сучасного наукового знання.
4.2. Підкреслюючи буття людини як єдність природно-природного і суспільного, ми відзначаємо особливу роль моралі, моральності в формуванні суспільства, зміцненні його стійкості, життєстійкості. Мабуть, найголовніша сутнісна характеристика людини - це його нескінченно складний духовний світ. Відзначаючи неминущу роль феномена духовного життя в антропосоціогенезу, ми необгрунтовано забуваємо про принцип зворотного зв'язку. Чи допомагає багатий духовний світ людини в розвитку нашої популяції? Не сприяє чи він порушення рівноваги у взаєминах людини і навколишнього середовища? Розвиває він біологічні можливості мислення, формує чи важливі для відтворення людського виду почуття?
Обговоріть питання, поставлені до тексту Л. Фейєрбаха. На додаток рекомендуються наступні питання для обговорення:
- Народжується людина тваринною істотою?
- З чого, на вашу думку, починається людське в дитинстві?
- Чому культура стала для мене джерелом людяності?
- Які книги зіграли вирішальну роль в становленні мого характеру і світогляду?
- Чого навчили мене приклади життя дорогих мені людей: рідних, близьких, друзів, знайомих?
- Яке значення в осягненні сенсу життя грає усвідомлення неминучості її фізичного кінця?
Які людські якості найбільш цінують старшокласники (на основі мікродослідження)?
7.1. Реферат по книзі А. Бергсона «Творча еволюція».
7.2. Реферат по книзі Н. Н. Моісеєва «Доля цивілізації. Шлях розуму ».
8.1 «Справжні властивості людини виявляються лише тоді, коли настає час проявити, довести їх на ділі» (Л. Фейєрбах).
8.2. «Те, що можна сказати про ставлення людини до своєї праці, то ж можна сказати і про ставлення людини до людини» (К. Маркс).
8.3. «Людина перестала бути рабом людини і став рабом речі» (Ф. Енгельс).
Спробуйте критично осмислити свій життєвий досвід з позицій судження німецького мислителя А. Шопенгауера (1788-1860) про людському гуртожитку: «Щоб жити серед чоловіків і жінок, ми повинні дозволити кожній людині бути самим собою. Якщо ми абсолютно осудом будь-якого людини, то йому не залишиться нічого іншого, крім як ставитися до нас як до смертельних ворогів: адже ми готові надати йому право існувати лише за умови, що він перестане бути самим собою ».