Тепер ми повинні розглянути протилежне мудрості безумство, під яким заголовком наявна три пункти: 1) протилежно чи безумство мудрості; 2) чи є безумство гріхом; 3) до якого головному гріха воно зводиться.
Розділ 1. протилежні ЧИ БЕЗУМИЕ МУДРОСТІ?
З першим [становищем справу] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що безумство не протилежні мудрості. Справді, є так, що безпосередньо мудрості протилежна простота. Але безумство, схоже, не є те ж, що і простота, оскільки остання, мабуть, відноситься тільки до божественного, в той час як безумство - і до божественного, і до людського. Отже, безумство не протилежні мудрості.
Заперечення 2. Далі, одна протилежність не може бути способом досягнення іншої. Але безумство є способом досягнення мудрості, в зв'язку з чим читаємо [в Писанні]: «Якщо хто з вас думає бути мудрим у цім віці, нехай стане нерозумним, щоб бути мудрим» (1 Кор. 3: 18). Отже, безумство не протилежні мудрості.
Заперечення 3. Далі, одна протилежність не може обумовлювати іншу. Але мудрість обумовлює безумство, відповідно до сказаного [в Писанні]: «тоді кожна людина в своєму знанні» (Єр. 10: 14), а мудрість є свого роду знання. Крім того, [в Писанні] сказано: «Мудрість твоя та знання твоє - вони збили тебе з шляху» (Іс. 47: 10). Але саме безумство і збиває з шляху. Отже, безумство не протилежні мудрості.
Заперечення 4. Крім того, Ісидор говорить, що «божевільний той, хто байдужий до образ і не жаліє про ганьбу» 541. Однак, за словами Григорія, сказане відноситься до духовної мудрості 542. Отже, безумство не протилежні мудрості.
Цьому суперечить сказане Григорієм про те, що «дар мудрості дається як засіб проти божевілля» 543.
Відповідаю: stultitia (безумство), схоже, отримало своє ім'я від «заціпеніння» (stupor), в зв'язку з чим Ісидор говорить, що «божевільний той, хто в силу своєї тупості (stuporem) залишається байдужим» 544. При цьому безумство відрізняється від дурниці, оскільки, як сказано в тому ж місці, безумство на увазі байдужість в серце і отупіння в думках, в той час як дурість означає повну лишенность духовного осмислення. Отже, безумство справедливо вважають протилежністю мудрості.
Справді, «sapiens» (мудрий), згідно Ісидора, «отримав своє ім'я від смаку (savor), оскільки як почуття смаку швидко розрізняє смак їжі, так і мудрий скор в розпізнанні речей і причин» 545. Звідси очевидно, що « безумство »протилежно« мудрості »як те, що протистоїть їй, а« дурість »протилежна їй як чисте заперечення. Дійсно, дурному бракує осмисленості судження, тоді як божевільний хоча і не позбавлений думки, однак вона у нього тупа, в той час як мудрий мислить гостро і проникливо.
Відповідь на заперечення 1. Як каже Ісидор, «простота протистоїть мудрості тому, що їй бракує смаку до обачності і осмислення» 546. так що простота, схоже, є те саме, що і безумство. І все ж людина, мабуть, вважається божевільним в першу чергу через деякій свою неспроможність при винесенні того судження, яке відноситься до найвищої причини, оскільки якщо він помиляється при винесенні судження щодо деякого життєвого питання, то за це ніхто не називає його божевільним.
Відповідь на заперечення 2. Подібно до того, як існує зла мудрість, яка називається «мирської», оскільки найвищу причину і кінцеву мету вона бачить в деякому мирське благо (про це нами було говорено раніше (45, 1)), точно так же існує і протилежна цієї злої мудрості добре безумство, за допомогою якого людина зневажає мирське, і саме про це божевілля говорить апостол.
Відповідь на заперечення 3. Та мудрість, яка збиває з шляху і є божевіллям перед Богом, як випливає зі слів апостола, суть «мудрість світу цього» (1 Кор. 3: 19).
Відповідь на заперечення 4. Бути байдужим до образ часом можна в силу того, що смак до мирському втрачений, а до небесного - немає. І тоді це якість, як каже Григорій, належить не мирської, а божественної Премудрості 547. Однак часом воно є наслідком людської тупості до всього, як це можна бачити в разі божевільних, що не розрізняють, що є для них образливим, і це належить просто божевілля.
Розділ 2. ЧИ БЕЗУМИЕ ГРІХОМ?
З другим [становищем справу] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що безумство не є гріхом. Справді, гріх не виникає в нас за своєю природою. Але деякі божевільні за своєю природою. Отже, безумство не є гріхом.
Заперечення 3. Далі, будь-який гріх протистоїть божественному приписом. Але немає такого розпорядження, яким би протистояло безумство. Отже, безумство не є гріхом.
Цьому суперечить сказане [в Писанні]: «Успіх безумців погубить їх» 549 (Прип. 1: 32). Але ніхто б не загинув, якби не гріх. Отже, безумство - це гріх.
Відповідаю: безумство, як було показано вище (1), означає тупість в думки при винесенні того судження, яке в першу чергу відноситься до найвищої причини, якась суть кінцева мета і найвище благо. Потім, в зазначеному відношенні людина може володіти тупістю судження з двох причин. По-перше, з причини природного нездужання, як це має місце в разі божевільних, і таке безумство не є гріхом. По-друге, через занурення свого розуму в земне, внаслідок чого його розум стає нездатним до сприйняття божественного, відповідно до сказаного [в Писанні]: «А людина тілесна не приймає речей, що від Божого Духа» (1 Кор. 2: 14), що подібно до того, як людина, чий смак зіпсований гіркими тілесними рідинами, перестає розрізняти солодке, і таке безумство є гріх.
Сказаного досить для відповіді на заперечення 1.
Відповідь на заперечення 2. Хоча ніхто не бажає бути божевільним, проте людина може бажати того, внаслідок чого настає безумство, а саме того, що відволікає його розум від духовного і занурює в земне. І те ж саме має місце в разі інших гріхів; так, хтивий жадає задоволення, без якого немає ніякого гріха, хоча при цьому він зовсім не бажає гріха і був би радий отримувати задоволення безгрішні.
Відповідь на заперечення 3. Божевілля протистоїть приписами з боку споглядання істини, про що нами було говорено вище (16, 2) при розгляді знання і розуміння.
Розділ 3. ЧИ БЕЗУМИЕ ДОЧКОЮ похоті?
З третім [становищем справу] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що безумство не є дочкою похоті. Справді, Григорій наводить список дочок похоті 550. і в ньому безумство не згадується. Отже, безумство не визначається хіттю.
Заперечення 2. Далі, апостол говорить: «Мудрість світу цього є безумство перед Богом» (1 Кор. 3: 19). Але, згідно Григорію, «мудрість світу цього полягає в приховуванні в серці лукавих зловмисне» 551. а це є ознака нещирості. Отже, безумство є дочкою НЕ похоті, а, мабуть, нещирість.
Заперечення 3. Далі, найчастіше причиною люті і буйства, які приписуються божевілля, є гнів. Отже, безумство обумовлюється скоріше гнівом, ніж хіттю.
Цьому суперечить сказане [в Писанні]: «він раптом за нею», тобто за блудницею, «. і не знає, як божевільний, поспішає до сітки »552 (Прип. 7: 22, 23).
Відповідаю: як уже було сказано (2), безумство - в тій мірі, в якій воно є гріхом - обумовлюється отупінням духовності розуму, який втрачає здатність виносити судження про духовне. Але людський розум занурюється в земне в першу чергу внаслідок похоті, пов'язаної з найсильнішим з задоволень, яке більше, ніж будь-яка інша, підпорядковує собі розум. Тому то безумство, яке є гріхом, має свій початок переважно в похоті.
Відповідь на заперечення 1. Те, що людина відокремлює себе від Бога і від Його дарів, є частиною божевілля. Таким чином, Григорій згадує про двох відносяться до божевілля дочок похоті, а саме про «ненависті до Бога» і про «розпачі в майбутньому житті», розділяючи безумство, так би мовити, на дві частини.
Відповідь на заперечення 2. Ці слова апостола має розуміти не каузально, а за своєю суттю, оскільки, якщо так можна висловитися, сама мирська мудрість у Бога глупота. Таким чином, з цього зовсім не випливає, що належить мирської мудрості є причиною божевілля.
Відповідь на заперечення 3. Гнів, як було показано вище (II-I, 48, 2), внаслідок своєї напруженості обумовлює великі зміни в природі тіла, що чимало сприяє виникненню того божевілля, яке пов'язане з тілесними вадами. З іншого боку, то безумство, яке пов'язане з духовним вадою, а саме з зануренням в земне розуму, має свій початок переважно в похоті, про що вже було сказано.