Молодь як суб'єкт культурно-дозвіллєвої діяльності.
Диференціація молодих людей за віком дозволяє виділити три основні групи:
16 - 19 років (юнаки та дівчата) - групу молоді, матеріально залежить від батьківських сімей і стоїть перед вибором професії;
Саме в сучасному суспільстві, з його особливою увагою до молодіжній культурі, створеної засобами масової комунікації, молодіжний вік набуває особливо важливого значення. «Молоді, як відомо, має бути вибір кар'єри, сексуальних партнерів, а також способу життя. «Вона може бути також часом сумнівів в придбаних цінностях і повстання проти способу поведінки батьків ...» [2, с. 503].
Психологічна характеристика молоді має важливе значення для розуміння феномену «молодості», для визначення основних особливостей, потреб і проблем молодіжного віку.
Р.С. Немов, кажучи про «молодості», виділяє наступні психологічні характеристики даного віку:
- інтелектуальна зрілість, в тому числі морально-світоглядна;
- значні індивідуальні відмінності молодих людей;
- виражена полоролевая диференціація;
- самовизначення у майбутній професії;
Стрижневим елементом у вітчизняній молодіжній культурі виявилося задоволення музично-розважальних потреб. У структурі дозвіллєвих інтересів сучасної молоді серед 12 видів дозвілля 5 виявилися найкращими і вони пов'язані зі сприйняттям музики. Хода рок-музики по російській землі оформилося в рок рух. Рок-музика в нашій батьківщині являла собою виклик навколишньому світу, і молодь використовувала її як засіб протиставити себе, своє світовідчуття ідеалам старших поколінь. Причини ж, що викликали молодіжне культурне рух, ще до кінця не виявлені.
Зарубіжні дослідники, зокрема Т. Парсонс відзначають такі специфічні прояви молодіжної культури:
- прагнення виробити автономні форми поведінки і незалежні від дорослих форми мислення і вийти з-під контролю дорослих;
- різко критичне ставлення до традиційних цінностей способу життя;
- «Відкритість» по відношенню до нових цінностей і ціннісних орієнтацій;
- подвійність (амбівалентність) психічних переживань, пов'язаних з маргінальність, і неоднозначність суперечливих співвідношень почуттів любові і ненависті.
Охарактеризовані прояви молодіжної культури дозволяють відзначити, що молодіжна культура як феномен масової культури являє собою складне, суперечливе освіту, обособившееся в системі культури суспільства. При цьому місце молоді в суспільному житті, її ставлення до цінностей культури суспільства, традицій, залежить від відбувалися на кожному даному історичному етапі соціокультурних процесів.
У цьому визначенні дані якісні характеристики, позначені складові субкультуру елементи, які можуть служити ознакою відмінності її від загальної культури.
а) своєрідні моду і смаки, особливо в музиці і одязі;
б) відносини зосереджені швидше на дружбу і групах однолітків, ніж сім'ї;
в) відносну першочерговість дозвілля, а не роботи;
г) виклик цінностям дорослих і індивідуальні експерименти зі способом життя;
д) якість безкласовості в стилі дозвілля і поведінки »[1, с. 437].
Відмінними рисами молодіжних субкультур є «стилі». Можна виділити три основні елементи стилю:
1) образ - елементи костюма, зачіска, косметика, біжутерія.,
2) манера поведінки - особливості невербального компонента спілкування (експресія, міміка, пантоміма, хода).
3) сленг - специфічний словник і його використання.
Чималу роль грає, і процес відчуження частини молоді від традиційних інститутів соціалізації, які поряд зі школою та іншими навчальними і культурно-дозвіллєвої установами знизили свій вплив на молодь. Звідси і прагнення молоді до самореалізації через угруповання, кампанії і об'єднання.
Неформальний рух молоді виконує певні функції, основна з яких - самореалізація, тобто суб'єктна втілення. Вона доповнюється інструментальної, коли група стає інструментом для досягнення свідомих чи неусвідомлюваних результатів; компенсаторна функція пов'язана з відсутністю особистої незалежності й свободи в офіційних структурах, хоча незалежність в неформальних групах мнима; евристична функція висловлює художньо-творчі і моральні устремління молоді та реалізується в соціокультурної діяльності.
Так, наприклад В. Т. Лісовський поділяє неформальні групи на:
-прикладного характеру (клуби самодіяльних ініціатив);
-релігійні та напіврелігійні,
-правозахисні групи і об'єднання;
-спортивні та музичні фанати;
-історико-патріотичні [40, с. 250 - 251].
Заслуговує на увагу класифікація М. Топалова за спрямованістю інтересів:
захоплені сучасної молодіжної музикою - металісти, брейк-дансісти, панки, любителі «диско», «нової хвилі», класичного року і інших напрямів музики;
захоплюються технікою - рокери, ганяють по вечірніх вулицях міст на мотоциклах, і ін .;
спрямовані до правопорядковой діяльності - афганці, любери, які ратують за порядок і намагаються встановити його своїми методами, в тому числі силовими;
активно займаються певними видами спорту - любери, атлети, силовики і т.д .;
околоспортивною - різні фанати, які супроводжують своїх кумирів в спорті;
філософсько-містичні - хіпі та різні групи, захоплені східною релігією, пророками;
захисники навколишнього середовища - екологокультурние групи, що займаються охороною пам'яток історії та культури, природи і всього навколишнього середовища [31, с. 36].
Групи альтернативного творчості відрізняються від всіх інших неформалів. У них об'єднані професійні, але не визнані офіційними художніми колами живописці, скульптори, актори, письменники та інші, які орієнтуються на естетику авангарду. Вони охоче перейшли б в ранг формальний, стали б членами творчих спілок. Однак їх творчість не вписується в рамки офіційно визнаного мистецтва. В останні роки ставлення до них змінюється, вони проводять виставки, виступають по радіо, телебаченню, у пресі, видають спеціальні збірники. Проте, групова замкнутість, протистояння офіційним художнім цінностям характеризують їх саме як неформальне самодіяльне рух. Серед них особливо виділилися «митьки», у яких чітко позначені творчі позиції все більше переходять в образ життя і поведінки. [38, с. 130 - 133].
Молодіжні неформальні об'єднання як форма альтернативної культури або контркультури є складне явище зі своїми особливостями. Це перегляд системи цінностей, що визначають спосіб життя людини; відмова від ідеології і суспільної психології в силу їх розбіжності; заперечення художніх засобів офіційного мистецтва; орієнтація на задоволення власних потреб, інтересів. Більшість учасників цього руху - звичайна молодь, викинута суспільством за межі формально організованих структур в результаті хибної системи виховання, недовірливості і зневажливого ставлення з боку дорослих.