Відповідно до сучасної онтології буття - це ідентичне, загальне у всьому різноманітті сущого. Загальна ж в ньому те, що воно є, воно існує: галактики і планети; рослини і тварини; природа, суспільство і культура; люди, їх дії, думки і почуття - все те, що утворює цілісну єдність світобудови.
Найважливіша ознака буття полягає в тому, що на відміну від бесструктурного небуття, воно Різноякісність, різноманітно, тобто має певну структуру.
Відповідно основними формами буття виступають:
# Тисяча шістсот тридцять два; природне буття - весь світ неживої і живої природи, всі природні процеси на Землі і в Космосі;
# Тисяча шістсот тридцять два; духовне (ідеальне) буття - духовний світ, світ ідей, вся сфера цілепокладання, сполучена з діяльністю свідомості.
Всі ці три роду буття співіснують і взаємодіють, не втрачаючи при цьому свого сутнісного відмінності. Їх головні особливості, які виявляються філософією і наукою XX в. це:
# Тисяча шістсот тридцять два; самоорганізація. У чому їх суть?
З точки зору еволюціонізму можна виділити три рівні буття:
# Тисяча шістсот тридцять два; потенційне буття. існуюче в можливості, яке слід відрізняти від небуття;
# Тисяча шістсот тридцять два; актуальне буття. тобто реалізувала себе можливість (готівкова реальність);
# Тисяча шістсот тридцять два; спадний буття. що йде до своєї загибелі.
За всім цим різноманіттям проявів буття виявляється єдність світу, яке, згідно з марксистської філософії, полягає в його матеріальності. З цієї точки зору абсолютна небуття неможливо: йдучи в минуле, фрагменти справжнього буття, не перестають битійствовать, а переносяться в іншу сферу або на інший рівень. Хоча: деякі сучасні вчені і філософи визнають небуття, трактуючи його як творче ніщо, смислоутворюючий вакуум, Світовий Розум або навіть Бог.
Принцип самоорганізації означає розуміння буття як чогось самостановящегося і самовдосконалюється, що володіє еволюційним потенціалом. Самоорганізація є здатність мимовільного виникнення, існування і руйнування відкритих систем, які носять універсальний характер. Відповідно протікають в них процеси сприяють самоорганізації всього буття (світу).
У сучасній філософії та науці існують дві загальновизнані теорії, в яких розглядаються питання самоорганізації і саморозвитку буття: діалектика і синергетика.
# Тисяча шістсот тридцять два; інформатизація - широке поширення і застосування в різних сферах людської діяльності новітніх інформаційних технологій, наростання в сучасному суспільстві процесів інформаційної комунікації з широким застосуванням технічних засобів і перш за все, комп'ютерних систем, з чим пов'язано формування інформаційного суспільства;
# Тисяча шістсот тридцять два; віртуалізація - процес входження людини, в результаті його взаємодії з комп'ютерною технікою (в т.ч. оснащеної засобами мультимедіа), в світ нової, віртуальної реальності, що дозволяє моделювати можливі форми суспільного буття і пов'язаний з ними код поведінки. В кінцевому рахунку, віртуальні форми суспільного буття виступають реальним виміром сфери ідеального (внутрішнього світу) людини, а засобом цього виміру стають інформаційні технології.
Сучасні підходи до духовного буття пов'язані з урахуванням його багатовимірності і натхнення. Відповідно основним аспектам ідеального буття філософська і наукова думка виділяє такі його особливості, як:
# Тисяча шістсот тридцять два; інструментальність. свідомість є найважливішим інструментом пізнання, спілкування, практичної дії (гносеологічний і праксиологической аспект);
# Тисяча шістсот тридцять два; ціннісний плюралізм (від лат. - «множинний») передбачає різноманіття думок, релігійних, філософських та інших поглядів у відкритому суспільстві і, відповідно право кожної людини на вільний вибір ціннісних орієнтацій і переваг в рамках правового порядку (аксіологічний аспект);
# Тисяча шістсот тридцять два; неусувне ірраціональних (недоступних розуму) почав в психічної життя людини багато в чому відповідальних за такі його творчі прояви як: інтуїція, уява, фантазія і т.д.
В даний час відкриваються нові можливості значного розширення потенціалу духовного буття, наприклад, моделювання психічних процесів за рахунок використання кібернетичних і електронно-обчислювальних систем, застосування символьних світів, пов'язаних з функціонуванням віртуальних технологій і т.д. - всього того, що сприяє більшій самоактуалізації людини, висвічує нові грані його свідомості.
Разом з тим незворотні процеси самоорганізації, що відбуваються в громадському і духовному бутті носять суперечливий характер, породжують нові проблеми і небезпеки, які має враховувати і вирішувати людство.
13. Найменування теми: «Філософське розуміння матерії», лекція, відведений 1 годину.
13.1. Філософське поняття матерії.
13.2. Рух, простір, час як форми існування матерії.
13.3. Принцип детермінізму і матеріальної єдності світу.
13.1. Філософське поняття матерії.
Поняття матерії невіддільне від поняття буття. З точки зору матеріалізму, хоча матерія і є лише частиною буття, проте вона є те первинне, об'єктивне, що є визначальним для розвитку всього іншого світу. Але оскільки матеріалізм історично змінювався, змінювалося і змістове наповнення поняття матерії.
Спочатку термін «матерія» (від лат. - «речовина», «матеріал») як переклад на латинь грец. слова «гюле» (букв. - «корінь», «деревина», «матеріал») використовувався в філософії для вираження погляду на світ як на організм, створений з одного матеріалу, загальної основи - матерії. Першим етапом такого, натуралістичного уявлення про матерію як природних першооснову (вода, повітря, вогонь, атоми і т.д.), з яких формується все різноманіття світу, був античний матеріалізм. У його розумінні матерія ще не протиставлялася свідомості: душа (людини, тварин, рослин) також мислилася як сукупність дрібних матеріальних часток. Тільки після створення Платоном вчення про ідеальний світ поняття «матерія» в філософському знанні починає протиставлятися поняттю «свідомість» ( «дух»). У Аристотеля, який вперше використовує це поняття, матерія також мислилася як пасивний субстрат, здатний до сприйняття різних форм.
Другим етапом стало уявлення про матерію як речовину в філософії Нового часу і Просвітництва. Тут під матерією стали розуміти не стільки матеріал, з якого зроблені всі речі, скільки сукупність властивостей, загальних для всіх речей: конфігурація, протяжність, вагомість і ін. Особливе значення для визначення матерії мала фізична наблюдаемость, що фіксуються цих властивостей.
Розуміння матерії як речовини протрималося до кінця XIX в. Але фундаментальні наукові відкриття кінця XIX - початку XX ст. виявили такі нові явища (електромагнітне поле, радіоактивність, подільність атома і ін.), які ніяк не вкладалися в старі уявлення про матерію. Зведення матерії до речовини, тобто до приватного поданням про неї в механічної філософії і науці привело на рубежі XIX - XX ст до кризи у фізиці ( «Матерія зникла, залишилися одні рівняння»), виходом з якого стало нове визначення матерії, запропоноване В.І. Леніним в рамках діалектичного матеріалізму. що можна вважати третім етапом розвитку уявлень про матерію. У його визначенні підкреслюється, що «єдиним властивістю матерії з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм є властивість бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю».
Визначення матерії як об'єктивної реальності, первинної по відношенню до реальності суб'єктивної, до свідомості, називається гносеологічним і не є єдиним. Крім нього існує онтологічне розуміння матерії як субстанції. І в такому ракурсі матерія і свідомість не протиставляються абсолютно, бо свідомість є особлива властивість високоорганізованої матерії (людини), що виникла в ході її тривалого історичного розвитку.
Будучи субстанцією, матерія ніким не створена і незнищенна. Незнищенність розуміється в кількісному і якісному плані: жодне з властивостей матерії не може бути остаточно втрачено, матерія існує вічно, переходячи з однієї форми в іншу. При цьому можливі будь-які її перетворення, крім двох-- виникнення з нічого і переходу в ніщо. Матерії нізвідки взятися і нікуди дітися: вона і джерело, і причина, і наслідок самої себе.
Онтологічне розуміння матерії в марксистської філософії, будучи тісно пов'язане з розвитком наукової картини світу, враховує ускладнення уявлень про будову матеріального буття. При цьому виділяються деякі загальні, універсальні, атрибутивні (істотні) його властивості. До них відносять:
# Тисяча шістсот тридцять два; системність (впорядкованість, організованість);
# Тисяча шістсот тридцять два; внутрішня активність (рух, зміна, розвиток);
# Тисяча шістсот тридцять два; просторово - тимчасова форма існування, інформативність (здатність утримувати в собі певний обсяг інформації).
Відносно першого властивості. Системність матеріального світу означає єдність його внутрішньої розчленованості (структурності) і організованості. В результаті він постає як система систем. систем об'єктів, систем властивостей, систем відносин і зв'язків. Сучасна фізика виділяє два основних способи існування матерії: речовина і поле. Основною характеристикою речовини є маса, поля - енергія.