Серед безлічі філософських систем, які визнають примат духовного начала в світі матеріальних речей, дещо осібно стоять вчення Дж. Берклі і Д. Юма, які можна коротко охарактеризувати як суб'єктивний ідеалізм. Передумовами їх умовиводів стали праці середньовічних схоластів-номіналістів, а також їх продовжувачів - наприклад, концептуалізм Д. Локка, який стверджує, що загальне - це уявне відвернення часто повторюваних ознак різноманітних речей.
Грунтуючись на позиціях Д. Локка, англійський єпископ і філософ Дж. Берклі дав їм свою оригінальну інтерпретацію. Якщо існують тільки розрізнені, поодинокі об'єкти і тільки людський розум, вловивши повторювані, властиві деяким з них властивості, виділяє предмети в групи і називає ці групи будь-якими словами, то можна припустити, що не може бути ніякої абстрактної ідеї, яка не базується на властивостях і якостях самих об'єктів. Тобто ми не можемо уявити собі людину абстрактного, але думаючи «людина», ми уявляємо собі певний образ. Отже, абстракції крім нашої свідомості не мають свого існування, вони породжуються тільки нашої мозковою діяльністю. Це і є суб'єктивний ідеалізм.
У праці «Про засади людського знання» мислитель формулює свою основну ідею: «існувати» - це значить «бути сприйнятим». Ми сприймаємо якийсь об'єкт нашими органами чуття, але чи означає це, що об'єкт тотожний нашими відчуттями (і уявленням) про нього? Суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі стверджує, що нашими відчуттями ми «моделюємо» об'єкт нашого сприйняття. Тоді виходить, якщо суб'єкт не відчуває пізнаваний об'єкт, то такого об'єкта немає взагалі - як не було Антарктиди, альфа-частинок або Плутона за часів Дж. Берклі.
Тоді виникає питання: чи було що-небудь до появи людини? Як католицький єпископ, Дж. Берклі змушений був залишити свій суб'єктивний ідеалізм або, як його ще називають, соліпсизм, і переміститися на позиції об'єктивного ідеалізму. Нескінченний в часі Дух мав на думці всі речі ще до початку їх існування, і він дає їх нам відчувати. А з усього розмаїття речей і порядку в них людина повинна зробити висновок, наскільки Бог мудрий і благ.
Британський мислитель Девід Юм розвинув суб'єктивний ідеалізм Берклі. Виходячи з ідей емпіризму - пізнання світу через досвід - філософ попереджає, що наше оперування загальними ідеями часто базується на наших чуттєвих сприйняттях одиничних об'єктів. А адже предмет і наше чуттєве уявлення про нього - не завжди одне і те ж. Тому завдання філософії - дослідження не природи, а суб'єктивного світу, сприйняття, почуттів, логіки людини.
Суб'єктивний ідеалізм Берклі і Юма справив значний вплив на еволюцію британського емпіризму. Його використовували і французькі просвітителі, а установка агностицизму в теорії пізнання Д. Юма дала поштовх до формування критицизму І. Канта. Положення про «речі в собі» цього німецького вченого лягло в основу німецької класичної філософії. Гносеологічний оптимізм Ф. Бекона і скептицизм Д. Юма пізніше наштовхнули філософів на думку про «верифікації» і «фальсифікації» ідей.
Схожі статті
