Ідеї Ренесансу і наукової революції злилися воєдино в роботах Рене Декарта (1596-1650), який заклав основи теорій про розум і тел ?? е, які послужили фундаментом для створення психології. Побожний католик і одночасно вчений-практик, Декарт спробував поєднати релігійну віру в існування душі з механістичним поглядом на матеріальну нд ?? їв ?? енную як якийсь годинниковий механізм, який підпорядковується жорстким математичним законам. Хоча багато хто з вельми специфічних тверджень Декарта були пізніше знехтувані, задані їм рамки зберігалися протягом декількох століть. Декарт стверджував, що люди вдають із себядуші, з'єдн ?? енние з механічними тілами. Тварини, на його думку, - бездушні машини. Душі він приписував єдине психічне властивість - мислення (широко відомий його вислів''Я мислю, отже, я существую''), що включає в себе самосвідомість і мова.
Душа і тіло. Від давньогрецької філософії та медицини Декарт успадкував проблему, яка стала набагато більш нагальною під час наукової революції. Люди і тварини володіють тим, що зазвичай називають психікою; так, очевидно, що тварини мають сприйняттям, пам'яттю і здатні до навчання. Отже, оскільки тварини не мають душі, то сприйняття, навчання і пам'ять повинні бути функціями тіла, а не душі чи розуму. Розуміння цього призвело багатьох мислителів ?? їй до формулювання двох ідей про розум і тел ?? е, кото
52 Частина I. Вступ
риє католицька церква визнала єретичними. Одна з цих ідей, аверроїзм, поміщала людську душу поза тілом, вважаючи її божественним внутрішнім світлом, що виходить від Господа протягом життя людини і повертаються до Нього після смерті. Інша, александризм, сприйнята натуралізмом епохи Відродження, вважала людей розумними тваринами, а розум - функцією мозку. Хоча аверроїзм і александризм дотримувалися різних точок зору на душу, вони погоджувалися з тим, що не повинна бути особистого духовного безсмертя, оскільки пам'ять людини вмирає в момент смерті, позбавляючи його ідентичності особистості. Середньовічна католицька ортодоксія, розроблена Фомою Аквіні-ським (1225-1274), уникла Сцилли аверроизма і Харібди александризму завдяки тому, що проголосила воскресіння з мертвих, коли душа і тіло навіки об'єднаються.
Але за часів Рене Декарта надії на воскресіння згасли, і католицька, так само як і недавно виникла протестантська церкви звернулися до вічного життя душі на небесах. Це призвело до відродження єресі аверроизма і александризму, оскільки можливе існування індивідуальної душі набуло важливого значення. Власна позиція Декарта ускладнювалася його прихильністю нового наукового світогляду. Як учений, він вірив в те, що тварини представляють із себямашіни і, отже, більша частина''псіхіческіх'' функцій на самому справ ?? е є результатом функціонування тіла. Як християнин, він вірив, що людська душа - це дух, а не матерія. Метання Декарта досягли кризи в 1633 ᴦ. коли інквізиція засудила Галілея. Декарт зупинив публікацію своєї праці з фізики''Мір'' і відмовився від своєї книги по фізіологічної психології''Человек''. У цій книзі Декарт розглядав людей тільки в якості машин, досліджуючи питання про те, як пояснити поведінку людини з позицій фізіології. Після тисячі шістсот тридцять три ᴦ. Декарт зробив спробу в двох своїх філософських працях,''Рассужденія про методе'' і''Размишленія про першу філософіі'', створити філософію, яка виправдала б його наукові погляди та захистила б від звинуватив ?? ень в єресі. У цих книгах він зобразив зовсім нову картину свідомості, розуму і мозку. Картезіанські погляди стали початком сучасної психології.
Картезіанський дуалізм і співав ?? ена ідей. Дуалізм уявлень Декарта щодо душі і тіла став відображенням нових наукових відмінностей між фізичним і психічним світами. Декарт припускав, що живі організми є складними машинами, що не відрізняються від машини світу. Тварини вдають із себятолько машини; люди - це машини, в яких мешкає душа - їх''Я''. Уявлення Декарта отримали влучне прізвисько картезіанського театру: душа сидить всередині тіла і дивиться на світ, як на театральну сцену, а між знанням свого''Я'' і знанням світу існує співав ?? ена ідей.
В рамках картезианства будь-хто може вибирати між двома позиціями по відношенню до досвіду. Перша позиція - це позиція природних наук. Вчені продовжували вважати ідеї в якійсь мірі відображенням навколишнього світу. Первинні властивості ставилися до реальності, вторинні - немає. Проте існування світу ідей, відмінного від світу речей, спонукає нас досліджувати
Глава 2. Закладення основ 53
даний новий світ, як в ті часи дослідники активно вивчали Новий Світ Західної півкулі. Методом природних наук було спостереження. Дослідження нового світу свідомості зажадало створення нового методу - інтроспекції (самоаналізу).
Інтроспекція. Ставлення до свідомості, насів ?? енном ідеями, породило другу, що відрізняється від картезіанської, позицію по відношенню до досвіду, яка дала поштовх розвитку психології. Можна досліджувати ідеї не як проекції зовнішнього світу, а як об'єкти суб'єктивного світу свідомості. Декарт запропонував відступати від досвіду і піддавати його сумніву. Хорошим способом зрозуміти картезіанський театр є сучасне мистецтво, яке виникло в XIX в. практично одночасно з науковою психологією. До імпресіоністів художники, в основному, намагалися малювати людей і пейзажі так, як вони є. Так, портрет Наполеона цікавий для нас, оскільки дає уявлення про те, як він виглядав. Реалізм в живописі уособлював традиційне ставлення до досвіду; наші інтереси стосувалися зображеного об'екта͵ а не самої живопису. Але починаючи з імпресіоністів художники стали дотримуватися нового відношення до мистецтва, закликаючи людей дивитися на полотно, а не крізь нього на навколишній світ.
Психологія була створена інтроспекцією, що є відображенням''сцени сознанія''. Вчені-природознавці досліджують об'єктивний світ природи, світ фізичних об'єктів; психологи вдивляються в суб'єктивний психічний світ ідей. Перед психологами була поставлена задача зрозуміти, з чого виникають вторинні властивості. У разі якщо колір не існує в світі, то чому ж і як ми бачимо колір? Разом з тим, Декарт зробив психологію важливою для філософії і науки. Щоб шукати істину, конструювати сучасний світогляд, філософія і наука повинні були відокремити об'єктивний досвід від суб'єктивних породжень свідомості.
54 Частина I. Вступ
Декарт дотримувався більш радикальних поглядів на взаємини душі і тіла. Він розглядав тіло, включаючи мозок і нервову систему, як таку собі машину, нічим не відрізняється від створених людьми. У своїй праці''Мір'' Декарт описав механистическую нд ?? їв ?? енную, провідну себе точь-в-точь як наша, закликаючи нас таким чином повірити в те, що це і є наша Всел ?? енная. У книзі''Человек'' Декарт просить читача уявити собі''людей-машін'', внутрішню роботу яких він детально описує, закликаючи нас повірити в те, що це ми самі, за винятком відсутності душі. Його оптимізм щодо того, що він в змозі пояснити поведінку тварин (і велику частину поведінки людей) як продукт внутрішньої діяльності машин, в значній мірі живили досягнення сучасних йому механіків, здатних споруджувати статуї людей і тварин, що діють на зразок живих організмів. У той час лікарі навіть намагалися виготовляти механічні протези частин тіла (рис. 2.1). Розглядаючи механічні статуї, які рухалися і реагували на подразники, Декарт прийшов до висновку про те, що тварини також є розумними машинами. Він сформулював важливу концепцію нервового рефлексу, створивши образ тел ?? есной машини як пристрої, автоматично реагує на зовнішні подразники. На думку Декарта͵ душа - духовна субстанція, абсолютно не схожа на тіло. Але він так і не вирішив проблему того, яким чином душа і тіло пов'язані між собою.
Можливо, сьогодні важко гідно оцінити новизну і сміливість починань Декарта. Ми живемо в оточенні машин, здатних сприймати, пам'ятати і, можливо, думати. Оскільки ми будуємо і програмуємо комп'ютери, при вкрай важливо сті ми можемо пояснити, як вони працюють на будь-якому рівні математичної або механічної точності. Нам відомо, як працює апарат мозку, аж до біофізики окремих клітин. Борючись за визволення матерії від магічних, окультних сил, Декарт поклав початок відома психічних функцій до механічних процесів, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ тільки зараз почало приносити свої плоди. Всі засновники психології шукали підходи до вивчення розуму через його зв'язок з тілом.
