Весільні обряди татар характеризуються помітним єдністю при збереженні різноманіття термінів однакових по суті обрядів, весільних чинів, частувань та т.д. Основні відмінності пов'язані зі специфікою форми проведення релігійного обряду одруження, який був першорядним, невід'ємною частиною весільної обрядовості у татар-мусульман і православних християн-кряшен. Певне своєрідність вносить наявність багатого весільного фольклору у татар-мішарей і особливо кряшен. У казанських татар в традиційному побуті (XIX ст.) Він практично був відсутній.
У передвесільний період, під час сватання (яучи кілү, башкода кілү, киз кілешү), сторони домовлялися про кількість і якість дарів (КАЛИН, КАЛИН малі), якими сторона нареченого повинна була обдарувати сторону нареченої. Сюди входили одяг, взуття, головні убори для нареченої, дві перини - велика - түшәк і трохи меншого розміру - ястика. Крім того, сторона нареченого повинна була виплатити обговорену суму грошей - баш акча, тарту, яка використовувалася для приготування приданого, а також привезти певну кількість продуктів - меду, масла, борошна, чаю, м'яса - для проведення весілля. Слід зазначити, що під час переговорів у татар-мусульман йшлося про зобов'язання з боку нареченого, в той час як кількість приданого нареченої особливо не обумовлювалося.
Після досягнення обопільної згоди батьки нареченої запрошували сватів і батьків нареченого на змову - по-молвку - аклашу, ак бірү, кілешү, кизни сүзгә салу і т.д. Незважаючи на різноманітність термінів, суть обряду повсюдно була єдиною: в знак остаточної домовленості сторони обмінювалися певними речами. З боку нареченої, як правило, передавали рушник, скатертина, з боку нареченого обговорену суму грошей. Обряд, на який запрошувалися і родичі нареченої, активні учасники майбутнього весілля, завершувався частуванням.
Основна весілля (туй, ніках туй) у татар-мусульман проводилася в будинку нареченої. Головними серед запрошених були батьки нареченого - төп кодалар. Вони везли з собою КАЛИН (іноді його привозили напередодні весілля або за кілька днів до неї) і частування, перелік якого був досить стійкий. Це - пара гусей, два-чотири і більше пишних хлібів - калач, күмәч, певну кількість юача, катлама, җәймә - рід тонких здобних коржів, солодкі пироги та спеціальне весільне ласощі - чәкчәк, бавирсак. Все це складали в особливий скриню - аш Сандига, күчтәнәч Сандига і везли на особливій підводі - аш чанаси, аш Арбас.
Разом з ними приїжджали дві-три пари өндәүле - особливо запрошені. Це близькі родичі нареченого. Вони також везли з собою частування. Крім того, одна-дві пари гостей їхали без частування. Їх на свій розсуд запрошували төп кодалар. Тому їх і називали іярчен - приєдналися, канат - крила.
Сторона нареченої повинна бути представлена її рідними, які допомагали в проведенні весілля. Частина з них приносила з собою частування - аш белән кілү, саум, інші запрошували до себе на частування (часто з ночевой) приїжджих сватів, доглядали за ними, обслуговували їх.
Весілля починалося з проведення релігійного обряду одруження (никах, кәбен) за сформованим у татар ритуалу. Мулла в книгу реєстрації шлюбу записував мәһәр - умови укладення шлюбу. Туди входили КАЛИН, тарту, продукти або їх вартість і т.д. які були вже передані стороні нареченої. Особливо фіксувалася певна сума грошей, яку в разі розлучення з ініціативи чоловіка він повинен був виплатити своїй дружині. Потім мулла питав про згоду молодих на цей шлюб. Оскільки самі молоді на цьому весіллі не були присутні, за нареченого відповідав його батько. За наречену ж відповідали два свідки, яких спеціально відправляли дізнатися про її згоду (наречена перебувала за фіранкою або в іншій половині будинку). Вислухавши ствердну відповідь свідків, мулла зачитував уривки з Корану, присвячені одруженню. Після ніках починалося частування.
Весілля на стороні нареченої тривала два-три дні: приїжджих сватів запрошували до себе її родичі. Це називалося туй күтәрү, туй алу - "підтримка весілля".
Після того як роз'їжджалися гості, в будинку нареченої починали готуватися до зустрічі нареченого: ретельно готували спеціальне приміщення для молодих, яке прикрашали самими нарядними речами з приданого. У ньому вони перебували перші дні. Вранці молодят відправляли в баню. Звідти молодий чоловік повертався в новому одязі, пошитому нареченою. Він, в свою чергу, обдаровував її цінним подарунком - киз куенина салу.
Перший приїзд нареченого супроводжувався виплатою великої кількості викупів: за можливість в'їхати у двір, увійти в кімнату до молодої, стелився шлюбну постіль, топівшім баню, сільським дітлахам, які спеціально за подарунком приходили в будинок. Тому наречений віз із собою валізу з подарунками і частуванням.
У перший свій приїзд молодої залишався там від двох до чотирьох-шести днів, після чого його відвозили назад. В подальшому він приїжджав по четвергах, ввечері, а вранці їхав назад. Цей період - кіяүләп йөрү - за тривалістю був різним і, як правило, залежав від сімейних обставин.
У кряшен ж вінчання проводилося в церкві. Під вінець молодих вели посаджені батьки - кияматлик, які обираються зі близьких родичів нареченого. Вони ставали як би опікунами молодої сім'ї і залишалися такими на все життя. Після вінчання молода селилася в їхньому будинку. Тут їй заміняли дівочий головний убір на жіночий - баш бәйләү. З цього будинку її перевозили в будинок чоловіка, де і проходила основна весілля. Переїзд молодої в будинок чоловіка у всіх татар називався кілен төшерү, арчі і проводився, як правило, влітку.
Зустрічати молодят збиралися не тільки родичі, а й багато односельців. Біля ганку молодих чекали батьки. Мати стелила під ноги невістки вивернула шубу або подушку, примовляючи: "Төкле аягиң белән, кілен" (добре побажання молодої при зустрічі її в будинку чоловіка).
Входячи в будинок, молода вішала рушник. Цей звичай називали елеп керү- "повісивши, входити". Потім молодих садили за стіл. Вона повинна була з'їсти окраєць хліба, помазала маслом і медом, щоб була м'якою, як масло, солодким, як мед, тобто лагідність, поступливою. І обов'язково випити пару чашок чаю. Руки молодий занурювали в борошно, щоб не знала бідності, нестачі.
Повсюдними були обряди өй кіендерү - "обряжение будинку": знімали висіли в будинку фіранки, настінні матерчаті прикраси і вішали нові з приданого нареченої, а також су дзиґи күрсәтү - "показ дороги по воду". Її вели до джерела, з якого вона мала носити воду. Молодих родичок, які беруть участь при цьому, невістка обдаровувала.
У кряшен всі обряди, будь то приїзд сватів, переїзд нареченої в будинок чоловіка, обряжение будинку і т.д. супроводжувалися виконанням особливих весільних, гостьових пісень.
Переїзд молодої супроводжувався низкою застіль як в будинку батьків чоловіка (у кряшен - основний весілля з особливим ритуалом "показу нареченої" - бөркәнчек Ачу і т.д.), так і його родичів. Гостьовий етикет у всіх татар був однаковий. Після від'їзду сватів на частування, зване кілен токмач, кілен салмаси (локшина невістки), збирали літніх родичок, сусідок. Завершували ж цикл весільних трапез в цілому скромні, але важливі в смисловому значенні застілля, що проводяться в тому і в іншому будинку. У будинку нареченої проводили казан кайтару (повернення котла) із запрошенням молодят, а в будинок жениха запрошували батьків невістки. Тільки після проведення цих застіль боку вільно, на власний розсуд могли відвідувати один одного.
Глибокі перетворення, що відбувалися в житті народу в післяреволюційні роки, матеріальні труднощі, пов'язані з війнами початку XX ст. вплинули і на форму весільних обрядів.
У 1930-1960 рр. спостерігається різке скорочення традиційних весільних обрядів, з'являються нові. Так, в цей період у всіх татарських селах поширеною стає форма укладення шлюбу убёгом - ябишип чигу. При цій формі молоді люди самі домовлялися про вступ в шлюб. Вирішивши одружитися, юнак ставив до відома своїх батьків, причому, як правило, погоджував з ними день, коли приведе наречену в будинок. Батьки ж дівчата лише здогадувалися про намір дочки. Були випадки, коли про цей день не знали ні ті, ні інші батьки. Юнак вів до себе свою обраницю під покровом ночі, найчастіше з клубу, з посиденьок, запросивши з собою свого друга і близьку подругу нареченої (в свідки). На ранок батьки або хто-небудь з близьких родичів юнака йшли до батьків дівчини зі звісткою про місцезнаходження їх дочки і запрошенням на частування, під час якого проводився релігійний обряд одруження - никах. Через деякий час, нерідко приурочивши до якого-небудь радянському свята, в будинку нареченого проводили весільний бенкет. На відміну від традиційного його проводили по-новому: з одночасним запрошенням і частуванням за одним столом і чоловіків і жінок, багато співали, танцювали, жартували, і стали називати з'явилися в двадцяті роки терміном Кизил туй (червоне весілля).
До кінця XX в. сформувався такий тип весільної обрядовості, в якому органічно поєднуються зберігаються (іноді відроджувані) традиційні обряди та нові. І різноманітність весіль виходить за рахунок різного поєднання в них тих чи інших елементів. Характерною їх рисою є вільний вибір обрядів. І тому в одній і тій же місцевості форма весілля, як правило, залежить тільки від бажання молодих та їхніх родичів, їх знання, вміння. Головним стає створення святкової атмосфери, що підкреслює важливість, значимість цього моменту в житті молодих та їхніх родичів. Це досягається за допомогою "урочистого ритуалу реєстрації шлюбу", що проводиться державними органами, і пристроєм весільних бенкетів. Решта ж моменти обрядового оформлення шлюбу не мають великого значення, і тому терміни, порядок їх проведення не настільки істотні, хоча вони і створюють своєрідність окремих весіль.
У сільській місцевості спостерігається більша різноманітність варіантів, в міській ж, в умовах багатоповерхових будинків, весілля проводяться за спрощеною і однаковою схемою. Разом з тим існує ряд рис, властивих для всіх весіль. Стає обов'язковим отримання згоди батьків на майбутній шлюб після того, як молоді люди вирішують одружитися. При зустрічі батьки домовляються про терміни проведення весілля, кількості гостей як з тієї, так і з іншого боку, про те, де і як буде проходити весілля.
Характерно відродження на новій основі традиції приготування весільного одягу. Як зазначалося вище, споконвіку сторона нареченого готувала для нареченої одяг, в яку входив відріз на плаття. Відповідний подарунок для нареченого - сорочку і інші предмети одягу - готувала і наречена. Однак не було традиції пошиття спеціального весільного плаття, сорочки білого кольору.
Поява весільного одягу разового користування - біле плаття подовженого крою, фата, білі туфлі - для дівчини, темний костюм, біла сорочка - для юнака, обручки - нове явище для татар. Повсюдне її поширення, як атрибуту молодят почалося з кінця шістдесятих років, коли в практику державних установ, що оформляють шлюб, увійшов ритуал його урочистої реєстрації.
Свідченням великої популярності цього ритуалу служить той факт, що в сільській місцевості, де немає спеціальних Палаців одруження, як в містах, самі молодята, їхні родичі, друзі стають не тільки активними учасниками, а й творцями святкової атмосфери під час акту реєстрації шлюбу. Молодята прибувають на місце реєстрації шлюбу в супроводі великої кількості гостей, музиканта. Нерідко сюди прибувають і їх батьки. Їдуть обов'язково на прикрашених яскравими стрічками, повітряними кулями автомашинах, підводах незалежно від дальності шляху.
Після реєстрації шлюбу учасники ритуалу їдуть в будинок жениха. Молодих зустрічають його батьки, родичі. Під ноги невістки (молодих) стелять килим, доріжку, кладуть подушку, примовляючи: "Төкле аягиң белән, кілен" і, перш ніж пропустити молоду в будинок, в залежності від місцевої традиції, її пригощають медом, маслом, хлібом-сіллю або дають випити солодкого напою - шірбәт, які знаходяться на підносі в руках матері (старшої сестри, тітки) нареченого. Подібна зустріч молодят характерна і для міської місцевості.
Весільні бенкети, застілля. При їх проведенні стійко тримається традиція вікового поділу учасників.
Весільне застілля для літніх - картлар туї, олилар туї проводиться як в будинку нареченої, так і нареченого. Характерною особливістю його є не тільки вік більшості запрошених, але і стиль застілля - без спиртних напоїв, з подачею традиційних страв і т.д. Слід зазначити, що весільне частування для літніх в будинку нареченої після легалізації релігії в останні десятиліття майже повсюдно знову стало називатися ніках туй, так як саме тут проводиться мусульманський обряд одруження - никах, причому в ньому активну участь самі молодята. Це є суттєвою модифікацією традиційної обрядової форми.
Весільне застілля для гостей середнього віку - туй - є головним. На нього запрошують найбільше число гостей. Найчастіше зараз проводять цю весілля в одному місці - в будинку батьків нареченого, іноді нареченої. У містах же зазвичай влаштовують в приміщенні їдальні, кафе, ресторану або спеціального "залу урочистостей".
Характерні особливості її склалися ще в тридцяті роки: одночасне частування (за загальним столом) чоловіків і жінок, наявність пісень, танців і т.д. Однак в останні роки йде процес формування нових рис. Так, повсюдно на найпочесніше місце за столом саджають молодят з їх свідками. Поруч з ними сидять батьки нареченої або нареченого, в залежності від того, в чиєму будинку проходить весілля. Змінюється сам стиль весільного застілля за рахунок включення в нього численних ігрових моментів. Деякі з них запозичені з весільних звичаїв народів нашої країни; інші - з практики масовиків-витівників. Це, як правило, різні жартівливі змагання молодят в спритності, яким надається певне смислове значення, численні штучно накази молодий, її чоловікові, поздоровлення у віршах, запис побажань в спеціальний альбом і т.д. Характерно швидке поширення цих моментів завдяки мобільності населення, участі в весіллях як сільських, так і міських жителів, наявності національно змішаних шлюбів.
Весільне застілля не мислиться без обдаровування молодих. А ось взаємне обдаровування двох споріднення сторін під час весільного бенкету зустрічається все рідше. Іноді за домовленістю сторін, взаємне обдаровування родичів взагалі не проводять.
Якщо є хороший організатор і музикант, на весіллі багато співають. Це в основному сучасні ліричні пісні як професійних, так і самодіяльних композиторів, а також належні нагоди куплети-імпровізації. Під час перерв організовують танці, танці, проводять різноманітні ігри.
В цілому повсюдно триває процес уніфікації, скорочення весільної обрядовості. У ній з'явилося багато єдиних, інтернаціональних меж. І цей процес, очевидно, є незворотнім.