Село Погудін розташовувалася в Кляповской волості, Мухинської сільському суспільстві Глазовського повіту, до 1860 року було прикріплено до Утінской церкви, після 1860 року прикріплена до приходу с. Курья, після чого перейшла в Леденцовскую волость Глазовського повіту. Село перебувала в 7 верстах від с.Курья і в 30 від с. Святогорську.
Погудінци ходили до церкви в Тарасенки або займанщини, відповідно і ховали небіжчиків на Тарасенском або Заімском кладовищах.
На північ від д.Погудіно розташовувалися удмуртські села Антропіха і Воронін. Старообрядницькі села на сході - Тарасенки і Мосята, на заході - Усинята, Пуга і Б.Полом, на півдні - займанщини.
У 1853 році в поч. Погудінском проживало 143 людини, з них 69 чоловіків і 74 жінки. У поіменному списку старообрядців Утінской церкви за 1853 рік у ремонті Погудінском в 16 дворах відзначені Олексій Леонтьєв судна 54 років з сім'єю, Євстафій Леонтьєв судна 47 років з дружиною, Матвій Марков судна 42 років з сім'єю, вдова Мотрона Григор'єва Суднева 58 років з дітьми, Ларіон Іванов Берестов 48 років з сім'єю, Микита Кирилов Берестов 29 років з сім'єю, Патраков Мікулов Берестов 63 років з сім'єю, Іван Амосов Берестов 51 рік з родиною, Павло Іванов Клімов 49 років з сім'єю, Михайло Ніколаєв Погудін 28 років з сім'єю, Олександр Трофимов Погудін 66 років з сім'єю, Дмитро Сисоєв Клімов 43 років з сім'єю, Пантелей Аксьонов Семенов 76 років з сім'єю, Микола Нікітін Семенов 48 років з сім'єю, Арист Васильєв Жуйков 44 років з сім'єю. Перераховані вище прізвища протягом усього ХІХ - ХХ століть залишаються основними до ліквідації села в 1974 році. Назва села пов'язана з першим поселенцем села - Погудін.
Село заснована старообрядцями білокриницької згоди. У наведеному вище списку все домохазяїни, в основному, у віці 40-50 років, всі вони не перебувають в прямих родинних зв'язках. Крім того, за спогадами Феофилактова С.І. їх рід в селі називали арістёнкамі, на ім'я першого поселенця д.Погудіно Аріста Васильєва Жуйкова, то можна припустити що село заснована приблизно на початку ХIХ століття. Переселення йшло з Вятської боку. Про це може говорити той факт, що економічно село більше була пов'язана з селом Уні, куди їздили на ярмарки за покупками і збували свій товар.
У селі була ямська станція, яку містив в кінці XIX-початку XX століть Жуйков Сомон Яремович. За селом в кар'єрі видобували вапно, яку відправляли на Матвіївська скляний завод в п. Валамаз. Село здавна славилася будівельниками, колісниками, ковалями, робили в селі буряки, шили чоботи і хомути.
Через село планувалося будівництво залізниці через с.Святогорье на с.Уні, вже проводилася розробка, встановлені размёточние стовпи, але Глазовського купці Гирдимов і інші змогли перекупити будівництво дороги, тому вона пройшла на північ від, через р Глазов.
До революції 1917 року в селі була старообрядницька школа, в якій навчали читання, письма, рахунку. Школа приносила масу незручностей місіонерам, вони не раз намагалися її закрити. Ось що про це написано в одному з місіонерських звітів: "У звітному році (місіонер) Перевощиков розмовляючи 2 дня з учителем раскольничьей школи в д.Погудінской, вчителі та учнів цього школи довів до того, що батьки розібрали учнів своїх по домівках, а вчитель повинен був забратися геть ".
До початку громадянської війни село Погудін була однією з найбільших населених пунктів серед довколишніх старообрядницьких сіл за кількістю дворів і жителів, поступаючись першістю лише д. Каркалайской. У 1919 році в селі в 64 дворах жило 331 чоловік.
В рядах червоноармійців було багато мобілізованих молодих погудінцев, які не повернулися з фронтів Громадянської війни. В цілому можна відзначити, що населення села було пасивно до подій. Погудінцев більше цікавило те, що військові дії перешкодили в повному обсязі провести весняну сівбу, і багато чоловіків пішли на фронт.
Після завершення громадянської війни почалося мирне будівництво. Радянська влада повернулася в село. У селі обирають сільський комітет бідноти, який вів перепис найбіднішого населення, облік хліба та інших продуктів, реєстрував спекулянтів, брав на контроль всіх, налаштованих проти Радянської влади. За поданням комітету бідноти складалися списки кулаків, до яких належали особи, що наймали для роботи наймитів, які мають сільськогосподарські машини, що займаються торгівлею. До числа куркулів був віднесений Жуйков Кирило Гурьяновіч, але довести, що він ховає хліб, не вдалося, тому він не був висланий з села. У документах не знайдено фактів розкуркулювання в селі, що підтверджується і спогадами старожилів. Однак багато, серед яких були заможні люди, ті, хто підтримав Святогорську повстання, незадоволені радянською владою, не чекаючи репресій, самі їхали з села в Валамаз, Глазов, Екатеренбург, Сибір і на Алтай.
Війна, голод і репресії позначилися на скороченні жителів села. До 1936 року в селі залишилося 50 будинків, в яких проживало 188 осіб.
У 1936 році в селі був організований колгосп "Пастухова". Першим головою колгоспу був обраний судна, рахівником працював Жуйков Сергій Кирилович. В колгосп приймалися всі жителі села, які досягли 16 річного віку, крім кулаків і осіб, позбавлених виборчих прав. Усуспільнюється весь робочий худобу, сільськогосподарський інвентар, господарські будівлі. Чи не підлягали усуспільнення дрібну худобу, птиця, дрібний інвентар.
В колгоспі була створена молочно-товарна ферма з 20 коровами, кінний двір з 46 кіньми, зерноток, комору, сушарка, стодола, кузня, пожарка, контора. Колгоспу було передано 1089,5 га землі, з яких під присадибні ділянки відійшло 2га землі.
У селі традиційно вирощували зернові культури: жито, овес, набагато менше сіяли ячмінь, пшеницю, горох. Посіви пшениці були менше інших зернових культур. Хліб з пшеничного борошна був святковим, з пшеничного борошна готувалися пельмені. На присадибних ділянках сіяли гречку, горох, боби. В городах садили репу, капусту, цибулю, моркву, редьку, калягу, буряк. Ріпа була досить поширеною овочевою культурою, до появи картоплі. Її зберігали в спеціальних Ріпне ямах, щоб вона зберігалася міцної і ядреной. Картопля з'явився тільки на початку ХХ століття, до нього спочатку ставилися насторожено, але незабаром він зайняв чільне місце в огородцах біля будинку. З технічних культур вирощували льон, коноплі, хміль. Причому льон займав площі значніше, ніж коноплі. З конопляного волокна вили мотузки. З лляного насіння вичавлювали масло. Хміль вирощували в городах, так званих хмільниках для приготування домашнього пива. Займалися садівництвом. Яблука, перекладені стружкою, зберігалися до Великого посту. Солили діжками рижики на зиму, інших грибів, крім рижиків не визнавали, називаючи їх поганки.
Розводили велику рогату худобу, тримали коней, овець, кіз, свиней, курей, гусей, для пуху та шкурок вирощували кроликів. М'ясо кроликів, зайчатину, конину не їли, вважалося гріхом вживати в їжу м'ясо цих тварин. У господарстві до революції тримали до 3-х корів, 2-3 коня. Особливу трепетне ставлення було до корови, яка вважалася годувальницею.
Планування села була лінійної і односторонньої, що характерно для старообрядців цієї місцевості. Фасади будинків звернені до балці. Село розділена на три вулиці: центральну без назви і дві невеликі вулиці # 150; Чупінци близько 6 дворів, Берестенко близько 11 дворів. Все одворіци обгороджені. Швидше за все, в дореволюційний час огораживалась і село. Про це говорить переказ: "При в'їзді в село біля воріт за проїзд по погудінской землі збирали" гроші ". Тому за погудінцамі закріпилося прізвисько" грошовиків ", погудінцев вважали скупими. На що самі жителі відповідали:" Скупість, що не дурість ". Огороджують так ж вільні випаси худоби - Поскотина.
За дорогою уздовж всієї вулиці навесні цвіли черемхи і горобини. Прямо за городами починався крутий лог, в якому було багато джерел і кіпунов. Один з найбільших і найглибших кіпунов називався "Талик". У діаметрі він досягав 7 метрів. Говорили, що одного разу сільські мужики вирішили перевірити глибину кіпуна. Вони опустили в кіпун двоє пов'язаних віжок, прив'язавши камінь, але дна так і не дістали. Вода в кіпунах холодна і не замерзала навіть взимку, тому їх використовували для охолодження молока.
У балці між Берестенко і Чупінцамі били із землі шість ключів, тут погудінци встановили колоду, в якій жінки полоскали білизну. Нижче зробили загату. Усюди з землі били ключі. Пізніше геологи, які шукали в цих місцях нафту, сказали, що під землею по всій окрузі знаходиться озеро з величезними запасами прісної води. Місцевість в Погудін дуже горбиста, кругом вугор, тільки по селу дорога була прямою.
Будинки будували в один ряд зі дворами. До будинку примикала досить простора огорожа, крита по всій довжині. В огорожі розміщувалися господарські будівлі: стайня, корівник, кошара, каретник, курник і ін.
Будинки будувалися великі з просторими сіньми, з двома виходами, званими мостами. Один парадний з виходом на вулицю, інший, "нижній міст", господарський, для виходу в огорожу. З сіней по сходах можна було піднятися в кліть, де зберігалася одяг, в кліті влітку спали. Під кліттю знаходився льох. За кліттю перебували стодоли, сіно на сінник можна було ввозити прямо на коні по обладнаному настилу.
Одноповерхові просторі комори в цілях безпеки від пожеж будувалися за дорогою. У коморі зберігалася одяг, домоткані полотна, шуби, знаряддя праці. Тут була житниця з обладнаними дерев'яними засіках (скринями) для борошна і зерна. У коморі був житловий відсік, в якому спали влітку. На краю городів ближче до балці будували лазні "по-чорному". Близько бань жінки шарпали, м'яли і сушили лляне волокно.
Дахи будинків, комор, лазень, погребів крили тесом, а дахи дворів та огорожі - соломою.
Майже в кожному господарстві був свій колодязь глибиною до 3-х метрів. Пити воду з відра, яким дістають воду з колодязя, заборонялося. Забруднене колодязь (потрапила миша, підняли воду господарським відром) переставали використовувати. А так як викопати колодязь було так само складно, як побудувати будинок, то ставлення до колодязя було дуже дбайливе, колодязь оберігали від сторонніх, прийшлих людей, щоб його не "споганить". Колодязь завжди закривався кришкою.
У плануванні хати зліва від входу розташовувалася глинобитна піч з зверненим гирлом печі до фасаду хати. Простір біля печі називали коморою, він відокремлювався від світлиці дерев'яною перегородкою. В комірчині зберігалася господарський посуд, тут же простягали жердини для зберігання повсякденного одягу. Загородку, між стіною і піччю, зі сходами на піч і на піл, а з протилежного боку лазом в підпіллі, називали голбцем.
Піл розташовувалися над кутом по всій ширині хати і над коморою. З боку світлиці була зроблена з дощок лежанка. Уздовж стін прилаштовували широкі стаціонарні лавки. В куті [куть - кут біля входу над полами проти печі - Ш.В.], праворуч від входу стояла ліжко, перебувала вішалка для верхнього одягу.
Любили погудінци свята, заздалегідь до них готувалися. До престольним свят варили хмільне пиво в корчагах.
На престольні свята: Трійцю, Покров і Різдво # 150; збиралися без запрошення близькі й далекі родичі. Особливою популярністю вони користувалися у молоді і їх батьків, як спосіб доглянути наречену. Гості збиралися ближче до вечора. Приходили пішки, приїжджали на конях.
Увечері гості збиралися за загальний стіл. Спочатку гостей поїли чаєм, постеливши на стіл червону скатертину. Потім, постеливши на стіл білу скатертину, накривали обідній стіл. Основними стравами на святковому столі були пироги, каша, запечена риба, запіканки з яєць, м'ясний суп, відварне м'ясо. На ранок другого дня гостей годували коржами з маслом топленим, зі сметаною, рижики, ягодами, селянкою з яєць, В Трійцю водили хороводи на вугор у тополь в Чупінцах, грали. На угор в престольне свято після застілля виходили все гості, які приїхали на свято в село. Неодружені хлопці та дівчата веселилися, водили хороводи, грали, знайомилися. Тут же у тополь до масниці заливали гірки, каталися на санях, жердинах.
У старообрядницьких сім'ях виховувалося особливе шанобливе, прирівняна до молитви, ставлення до праці. У великій селянській родині працювали всі. Йдучи на роботу, просили благословення у старших. Лінь висміювалися з самого дитинства. Про роботу говорили: "не те турбота, що є робота, а то турбота, що немає роботи".