1. Структура релігії
2. Виникнення і еволюція релігії
Ще якихось десять років тому, отримуючи знання і виховання з матеріалістичних позицій, ми припускали, що такі специфічні інститути, як релігія і її організації перестають бути чинниками національного суспільного життя, втрачають свої позиції в наданні впливу на світогляд людей.
Аналіз реальності наших днів показав помилковість і поспішність висновків даного роду. Сьогодні навіть непрофесійним поглядом обивателя можна помітити, що відбувається помітна активізація релігійних установ, які безпосередньо намагаються брати участь у вирішенні цілого ряду актуальних проблем сучасності. Це можна спостерігати в різних регіонах, країнах з різним рівнем економічного розвитку, де поширені різні віросповідання. Не оминуло явище активізації релігійної діяльності і Росію, а смутний час так званих реформ ще більшою мірою сприяло посиленню цієї діяльності.
Поряд з Дюркгеймом, основоположником соціології вважається німецький вчений Макс Вебер. Він досліджував місце і значення релігії в суспільстві, що змінюється, вплив її на розвиток економіки, політики, сім'ї. Вебер віддавав перевагу головним чином, світовим релігіям і їх впливу на хід історії. Зокрема, робота "Протестантська етика і дух капіталізму", де він досліджує вплив християнства на історію Заходу, зробила його знаменитим. І ще одна важлива частина веберовской соціології релігії - вивчення типів релігійних організацій, яке приводить до розгляду системи "церква секта".
Роботи названих основоположників соціології релігії визначили всі її подальший розвиток, основні напрямки досліджень, проблематику, методологію. До кінця XIX - початку XX ст. соціологія релігії складається як самостійна дисципліна.
Глава I Структура релігії.
У структурному плані релігія є цілісною єдністю:
релігійних інститутів і організацій.
а) Релігійна свідомість.
Релігійній свідомості властиві плотська наочність, створені уявою образи, релігійна віра, мовне вираження за допомогою релігійної лексики та інших спеціальних знаків. Всі ці властивості тісно взаємопов'язані і взаємодіють один з одним. Релігійна віра - це інтеграційна межа релігійної свідомості. Це особливий психологічний стан упевненості в досягненні мети, настанні події, в передбачуваній поведінці людини, в істинності ідей при браку достовірної інформації. У ній міститься очікування здійснення бажаного. Віра виступає важливим чинником інтеграції особистості, групи, маси, стимулом рішучості й активності людей.
Релігійна свідомість має два рівні - буденний і концептуальний. Буденна релігійна свідомість постає у вигляді образів, уявлень, ілюзій, настроїв і почуттів, звичок і традицій, які є безпосереднім відображенням умов буття людей. На цьому рівні релігія завжди безпосередньо пов'язана з індивідом, завжди виступає в особистій формі.
Релігійна свідомість концептуального рівня - це спеціально розробляється, систематизується сукупність понять, ідей, принципів, концепцій. До її складу включаються: вчення про Бога, світ, природу, суспільство, людину, що спеціально розробляються на релігійній основі (теологія, богослов'я, символи віри); здійснювана відповідно до принципів релігійного світогляду інтерпретація економіки, політики, суспільних явищ, тобто релігійно політичні, релігійно-економічні, релігійно-правові і інші концепції; релігійна філософія. (5, стор. 49-50).
б) Релігійна діяльність
Релігійна діяльність займає своєрідне місце в системі суспільної діяльності. Існує два основних види релігійної діяльності: внекультовая і культова.
Позакультова здійснюється в духовній і практичній сферах. Деякі різновиди внекультовой діяльності: виробництво засобів культу, викладання в релігійних навчальних закладах, а також викладання богослов'я в нерелігійних навчальних закладах, участь в місіях, в роботі соборів, пропаганда релігійних поглядів в засобах масової інформації. Позакультова діяльність тісно переплітається з культовою.
Предметом культової діяльності стають різні об'єкти і сили, втілені в деякі релігійні образи (наприклад, предмети, тварини, рослини, Сонце, Місяць, а також ритуальні дії - танці, співу, богослужіння, релігійні свята).
Суб'єктом культу можуть бути як релігійна група віруючих, так і одиночний віруючий індивід.
До засобів культу відносять безпосередньо будівлі, де відбуваються релігійні обряди (храми, молитовні будинки), релігійне мистецтво (живопис, архітектура, музика), культові предмети (церковне начиння, священицькі облачення). Сукупність засобів культу грає найважливішу роль для створення відповідної атмосфери, необхідної при здійсненні культових дій.
Результатом культової діяльності є, перш за все, задоволення релігійних потреб, пожвавлення релігійної свідомості. Культ може стати чинником динаміки психологічних станів віруючих: відбувається перехід від стану пригніченості, занепокоєння, скорботи, туги до стану полегшення, умиротворення, спокою і гармонії, припливу сил. У культової діяльності відбувається реальне спілкування віруючих один з одним, задовольняються естетичні потреби, тому що оздоблення храмів, ікони, фрески мають безперечним художнім гідністю, облачення священиків, музика, спів виконані в художньому стилі і можуть доставляти естетичну насолоду. (5, стор. 50-51)
в) Релігійні відносини
Релігійні відносини являють собою вид відносин у духовній сфері, що складаються відповідно до релігійної свідомості, реалізовуються за допомогою релігійної діяльності.
Також як і релігійна діяльність, релігійні відносини поділяються на культові та некультового. Некультового виникають під некультового діяльності. Це безпосередні дійсні відносини між індивідами, організаціями (в духовному училищі - "учитель-учень", в місіонерській діяльності - "місіонер - індивіди" і т.д.).
Аналогічно, культові відносини формуються в процесі культової діяльності. Наприклад, обряд вінчання залучає жениха і наречену у взаємні відносини, прийняті в церкві; хрещення встановлює зв'язок між "хресним сином (дочкою)" і "хресними батьками".
Релігійні відносини можуть мати різний характер - солідарності, терпимості, нейтралітету, а також конфлікту і боротьби (релігійний фанатизм). Однак, навіть при мирному співіснуванні, зазвичай є уявлення про перевагу даного напрямку релігії над усіма іншими.
г) Релігійні організації
Релігійні організації створюються для впорядкування релігійної діяльності і релігійних відносин. Вони також складаються культові і некультового. Некультового покликані управляти некультового діяльністю (церковні ради, ректорати духовних навчальних закладів, департаменти релігійної преси та ін.), Культові - у культовій діяльності (причт, клір, диаконат, єпископат).
У міру розвитку суспільного ладу, поділу праці, стали виникати певні релігійні стани (жерці), а разом з ними і релігійні організації. Релігія розділилася на віросповідання, послідовники певного віросповідання склали релігійну спільність, а існування і функціонування спільності забезпечувалося організацією.
Спільність зі всіма своїми організаційними елементами являє собою релігійне об'єднання. У християнстві, наприклад, виділяється кілька видів релігійних об'єднань: церква, секта, деномінація, установлена секта, містерія і т.д. Але найбільшого поширення і реальну силу отримала, звичайно, церква. Вона являє собою порівняно широке об'єднання, приналежність до якого визначається, як правило, не вільним вибором індивіда, а, скоріше, традицією.
Глава II Виникнення і еволюція релігії.
Під часом виникнення релігійних вірувань слід мати на увазі період дуже великої тимчасової протяжності, що зайняв десятки або, можливо, сотні тисяч років. Це був процес, що відбувався протягом життя сотень поколінь. Можна стверджувати, що початкові релігійні уявлення - вельми смутні і невизначені - стали з'являтися в період середнього палеоліту, а в пізньому вже існували більш-менш оформлені вірування і пов'язані з ними магічні ритуали.
Сама поява релігійних вірувань і культів мало об'єктивні і суб'єктивні причини. На якомусь етапі розвитку первісного суспільства в поведінці і свідомості суспільної людини разом з діяльністю, в основі якої лежать все більш усвідомлені закономірності об'єктивного світу, з'являються дії, що базуються на фантастичних уявленнях про надприродних істот і явищах. Релігійна практика співіснує і переплітається з реальною практикою. (3, стр.18-19).
На виникнення у свідомості первісної людини релігійних примар повинні були впливати, насамперед негативні емоції: страх, внутрішня пригніченість, відчуття безсилля, іноді - розпач. У цих умовах людина відчуває потребу в втіхою. Його свідомість підказує йому такі можливості варіанти розвитку подій, які здатні дати це втіха. Потреба людини, його бажання вкривають і захищають ілюзорне уявлення, що обіцяє рятівний вихід з здається безвихідним або якесь полегшення цього положення.
Стимулом до виникнення релігійних уявлень були і деякі позитивні емоції. Радість і захват, що наповнили людину при який-небудь удачі, почуття подяки тому,