На відміну від західноєвропейської традиції, в давньосхідної філософії склалося інше розуміння буття і небуття. Тут світ розглядався як постійний кругообіг перетворення буття в небуття, при цьому небуття - джерело повноти всякого буття. Небуття в релігійно-філософських навчаннях даосизму, буддизму, пізніше дзен-буддизму трактується як всеосяжне і первинне. Воно, будучи всім, саме є Ніщо. Небуття породжує і приймає в себе всі речі, всі форми, все властивості, саме перебуваючи за межами речей, форм і властивостей. Таким чином, Ніщо (порожнеча, шунья, дао) парадоксально мислиться не як відсутність всього, а як повна невизначеність, отже, потенційна можливість чого завгодно, і тому - як повнота. Ніщо виступає необхідною умовою буття. Ніщо первинно і абсолютно. Буття щодо і вдруге по відношенню до небуття.
Заперечення буття і заміна його небуттям, як показує В. А. Кутирев [2]. рівносильно ідейного вбивства універсуму. Онтології, побудованої на "ніщо", бути не може. Це означало б кінець філософії як особливого способу духовного освоєння світу.
Субстрат (лат. Substratum - основа, буквально - підстилка) - загальна матеріальна основа явищ, то, з чого зроблені речі.
Субстанція (від лат substantia - сутність, щось, що лежить в основі) - більш загальне поняття, в якому фіксується внутрішня єдність різноманітних форм буття. Наприклад, форми і види матеріальних об'єктів можуть бути дуже різнорідні, їх сутності можуть бути різні, але всі вони будуть сутностями матеріальних речей, всі вони будуть ставитися до однієї матеріальної субстанції.
Найважливіша властивість субстанції - її самодостатність: субстанція - це те, що існує "саме по собі" і не залежить у своєму існуванні ні від чого іншого, а, навпаки, від її існування залежить існування всіх інших речей.
Незважаючи на те що розробки проблеми субстанції можна вважати тотожними дослідженню буття, вони істотні для розуміння вирішення проблеми буття.
Перед філософами поставало питання про те, чи є основою буття одна субстанція, або таких субстанцій кілька. В історії філософії були представлені всі формально можливі типи субстанцій:
Монізм (від грец. Monos - один, єдиний) - визнання однієї субстанції, яка все визначає, лежить в основі буття всього світу, але сама ні від чого не залежить, якою світ зобов'язаний своєю єдністю. Монізм може бути як матеріалістичним (Демокріт, Б. Спіноза, К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін та ін.), Так і ідеалістичним (Платон, Фома Аквінський, Г. В. Ф. Гегель, В. С . Соловйов і ін.).
Моністичні системи досить послідовні і стійкі, але відчувають труднощі при поясненні того, яким чином субстанція породжує протилежне їй якість: як матеріальна субстанція породжує дух, а духовна - матерію.
Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий) - визнання матеріальної і духовної субстанцій рівноправними, а первинність будь-якої з них недовідної, представлений в філософії Р. Декарта. Для дуалістичної трактування субстанції зберігається важка проблема пояснення взаємодії незалежних субстанцій.
Плюралізм (лат. Pluralis - множинний) - визнання нескінченної множинності субстанціональних основ світу, найбільш повно розроблений в філософії Г. В. Лейбніца.
Настільки ж різноманітні погляди склалися і на природу субстанції: в системі Б. Спінози субстанція тотожна природі, в діалектичний матеріалізм субстанція тотожна матерії, монади Лейбніца носять духовний характер, а у Декарта визнається наявність і матеріальної, і духовної субстанцій.
Реальність підрозділяється на об'єктивну реальність і суб'єктивну реальність.
У матеріалізмі під об'єктивною реальністю розуміється весь матеріальний світ в цілому, у всіх його формах і проявах. В об'єктивному ідеалізмі, як видно з самої його назви, об'єктивною реальністю є духовне начало, яке не залежить від суб'єкта і визначає буття як матерії, так і свідомості.
Об'єктивна і суб'єктивна реальність тісно пов'язані і впливають один на одного.
В останні десятиліття в філософії стали приділяти увагу осмисленню такого феномена, як віртуальна реальність (від лат. Virtus - потенційний, можливий, а також уявний, уявний; лат. Realis - речовий, дійсний, існуючий). Віртуальність розглядається як деякий потенційний стан буття, наявність в ньому певного активного початку, схильність до появи деяких подій або станів, які можуть реалізуватися при відповідних умовах.
Поняття віртуальності було введено ще в рамках середньовічної філософії Фомою Аквінським, однак тривалий час залишалося на периферії філософського мислення.
У другій половині XX в. ідея віртуальності виникла незалежно один від одного в кількох сферах науки і техніки. Наприклад, в квантової теорії поля було введено поняття віртуальних частинок, які є переносниками взаємодії, що сприяє перетворенню реальних частинок. Особливість їх полягає в тому, що, з одного боку, не можна сказати, що їх немає, оскільки вони існують в процесі фізичного взаємодії. І в той же час не можна сказати, що вони є, хоча б потенційно, в інших частинках. Вони існують тільки актуально, тобто тільки тут і тепер - породжуються під час взаємодії інших частинок, виконують свою функцію в процесі їх перетворення і зникають, як ніби їх ніколи і не було.
У сучасних дослідженнях виділяють такі властивості віртуальної реальності:
• породження (віртуальна реальність продукується активністю будь-якої іншої реальності, зовнішньої по відношенню до неї; психологічні віртуальні реальності породжуються психікою людини);
• актуальність (віртуальна реальність існує актуально, тільки "тут і тепер", тільки поки активна породжує реальність);
• автономність (у віртуальній реальності свого часу, свій простір і свої закони існування);
• інтерактивність (віртуальна реальність може взаємодіяти з усіма іншими реальностями, в тому числі і з породжує реальністю, як онтологічно незалежна від них) [3].
Теоретики сучасної культури звертають увагу на те, що багато явищ нашого світу втратили зв'язок зі своїм онтологічним підставою. Оскільки вони не відображають і не уявляють глибинні шари буття, то повинні симулювати свою натуральність і дійсність і зображати себе більш реальними, ніж це може бути. Так, французький філософ-постмодерніст Ж. Бодрійяр, показав, що точність і досконалість технічного відтворення об'єкта, його знакова уявлення конструюють інший об'єкт - симулякр, в якому реальності більше, ніж у власне "реальному" об'єкті. Віртуальна реальність, або гіперреальність, згідно Бодрійяру, поглинає і скасовує реальність. Однак ясно, що на всіх своїх рівнях віртуальна реальність позбавлена повноти сутнісних рис, властивих звичайній реальності. Сутність реальності - бути. Сутність віртуальної реальності - представляти реальність, підміняючи її.
Реальність виробляє, а віртуальна реальність - симулює, маскує відсутність реальності. Сучасний вчений і філософ С. С. Хоружий назвав цю віртуальну реальність "недо-які виникають подією" і "недо-народженим буттям" [4].
Конструювання віртуальної реальності завжди було життєвою потребою людини, яка відрізняла його від тварин. Згадаймо рядки з "Елегії" Л. С. Пушкіна:
"Часом знову гармонією упьюсь,
Над вигадкою сльозами обіллюся. "
Однак тільки зараз на основі сучасних технологій створюється парадоксальна ситуація, коли для багатьох людей віртуальна реальність стає більш реальною, ніж дійсний світ, більш того, ця віртуальна реальність через свідомість людей може управляти їх поведінкою і тим самим змінювати світ. Все активніше вторгнення в дійсність віртуальної або паралельної реальності, при всій її суперечливості, є в будь-якому випадку найбільша перемога розуму над часом і простором.
Ідея віртуальності пропонує принципово нову парадигму мислення, в якій відображається складність світобудови. Філософське осмислення віртуальної реальності ще тільки починається.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter