Феодальний лад бере свій початок в Західній Європі з падінням Римської імперії і тягнеться до буржуазних революцій ХVІ - ХVІІІ століть. У середні століття умовно можна виділити наступні етапи розвитку. раннє середньовіччя (V - XI ст.), класичне середньовіччя (ХІ - ХV ст.) і, нарешті, пізнє середньовіччя. яке закінчується періодом буржуазних революцій. Останній етап характеризується бурхливим процесом руйнування натурального господарства як основи феодалізму і посиленням ринкових зв'язків.
У країнах Сходу феодалізм почав формуватися з III по VIII століття. Однак, слід пам'ятати, що його розвиток могло проходити або на базі розкладання рабовласництва або ж общинного господарства, тобто, минаючи рабство. Власність була як феодалів, так і селян. Однак, на відміну від рабовласництва. селянин міг вкладати свою волю в мертві речі (свою власність, як-то домашня худоба, особисте майно і т.д.). В цьому випадку селянин міг вже користуватися частиною продукту. яка у нього залишалася після сплати ренти феодалові або поземельногоподатку, як це було на Сході.
У Західній Європі, поряд з державною і поміщицької власністю на землю, зберігається ще й громада вільних селян. Власність же на землю феодала приймала вид або аллода або феоду.
Східне рабство перетворювалося в феодальні відносини через державну власність і лад деспотії. За визначенням К.Маркса, відсутність приватної власності на землю було справжнім ключем навіть до східного неба (з точки зору особливості ісламської духовності). На Сході існували дві громадські структури: міцна самодостатня громада, де ремесло було пов'язане з землеробством і асоційований в державу панівний клас, який обслуговував нескладні потреби общинників і паразитував на їх базисі.
У Росії первинною формою феодальної власності була вотчина. У ХV - ХVI століттях формуються централізовані держави, а в другій половині ХVI століття відбувається остаточне закріпачення селян.
Економічний лад феодалізму носив більш прогресивний характер, ніж рабовласницький. Так, розвиваючи продуктивні сили, феодалізм дав світові чугунолитейное виробництво, водовідливні насоси, книгодрукування, компас і ряд інших великих винаходів. У сільському господарстві розвивалося трипілля. Ремесло, в свою чергу, відокремилося від сільського господарства.
Виробничі відносини будувалися на великої земельної власності. Монополія феодалів на землю робила їх розпорядниками долі селян і городян, а особиста залежність отримувала оформлення у вигляді кріпосного права.
У містах існував цеховий лад. Одночасно посилювався концентрація купецтва, оформляється в гільдії. Поглиблювалися суперечності між містом і селом. Життя міст на певному етапі привела до необхідності регламентації господарської діяльності городян.
Розвиток торгівлі давало новий поштовх товарно-грошових відносин, які з руйнуванням рабовласництва згортаються. Результатом розширення торгівлі стає залучення в сферу обігу не тільки необхідного продукту, а й частини додаткового. Розвиток грошового обігу вдихнуло друге життя в функціонування лихварського капіталу. Поступово товарно-грошові відносини очищаються від феодальних нашарувань, перетворюючи грошову форму багатства в пануючу.
Купецький і лихварський капітали руйнують дотоварном форми зв'язку. На їх місце приходять речові форми відносин. Формується найману працю, який підпорядковується процесу виробництва вартості.
Все це протікає на тлі первісного нагромадження капіталу. Посилення економічної влади третього стану веде до наростання протиріч з представниками феодального стану. Це викликає необхідність корінних змін в надбудові суспільства, що знаменує початок цілої смуги буржуазних революцій, починаючи з перших в Нідерландах і Англії.
Зазначені закономірності дозволяють дати характеристику економічної думки феодалізму. Перш за все, відзначимо великий вплив релігії. Образно можна сказати, що економічна думка одягає сутану. Як і при рабовласництва, думка не виділяється в окремий об'єкт дослідження. Відносини між людьми тісно пов'язані з природою, продовженням якої є людина, відображенням чого є становий лад феодалізму, пронизливий всю економічну думку того часу.
Розробка ідеології панівного класу стає долею феодалів-священнослужителів. Ними розробляються теологічні проблеми, в які наділяється, в тому числі, і економічна думка.
Специфічним розділом економічної думки того часу стано
Таким чином, думка набуває дві визначальні характеристики. релігійний ісословний характер.
Крім спільних рис, в залежності від регіону, думка набувала специфічні риси, в які забарвлювалися ідеї мислителів в різних країнах. Так, особливістю економічної думки Візантії і країн Східної Європи був її яскраво виражений національний характер.
Економічна думка середньовічного Сходу, в свою чергу, продовжувала розробляти ті ж проблеми, що і в давнину. Так, наприклад, в Древньому Китаї, Лі Гоу розробляв принципи поведінки людей відповідно до канонів конфуціанства. Арабський світ того часу, як і сьогодні, знаходився під великим впливом ісламу.
Після загальної характеристики економічної думки феодалізму, а потім її особливостей у великих регіонах, слід перейти до її деталізації, тобто до характеристики одиничного При розгляді одиничного зупинимося на поглядах двох видатних мислителів феодальної епохи - араба Ібн-Хальдуна (1332 - 1406) і найбільшого теолога Західної Європи Фоми Аквінського (Аквината) (1225/26 - 1274).
Велике значення зіграли в розвитку науки розробки філософом деяких чисто економічних проблем, пов'язаних з функціонуванням ринку: про вартість, товар, гроші і їх функціях, цінах, податках, поділі праці та т.д. Ібн-Хальдун вважав, що в основі обміну товарів лежить праця. що стало новим словом в науці того часу. Вперше в вартість матеріалів до нього ввійшли і вартість сировини, засобів праці, вартість праці про-
изводителей інших товарів. Торгівлю Ібн-Хальдун називав природним способом добування засобів до життя. Особливе місце в його філософії зайняла проблема грошей. Гроші - основа доходів, накопичень і скарбів і виступають як міра вартості. Величезна увага в його творах приділено проблемі податків і оподаткування. Напрацювання арабського мислителя на багато століть випередили час.
Під введення в характеристику феодального ладу були відзначені три етапи в його розвитку: ранній, класичний і пізній феодалізм.
Раніше середньовіччя не дало світові великих відкриттів в області філософії, включаючи економічну думку. До цього періоду часу відносяться два джерела. «Салічна правда» (481-511) і «Капитулярий про вілли» (VIII -IХ століття). Ці роботи не відносяться до економічної проблематики. Причиною того є невисокий рівень розвитку німецьких держав і та незначна роль, яку грали товарно-грошові відносини. Основний акцент робіт присвячений проблемам життєдіяльності громад «Салічна правда», на відміну від якої. «Капитулярий про вілли» фіксував зародження феодального суспільства.
У період класичного середньовіччя феодальна думка знаходить зрілі форми в концепціях канонізму і її найвидатнішого представника - Фоми Аквінського або Аквината. Канонізму походить від слова канон, що означає правило, яке затверджено.
Аквинат розрізняв «істину розуму» і «істину одкровення». Першу можна було пізнати за допомогою органів почуттів людини, а друге мало ухвалюватися на віру.
Економічні проблеми в складі інших він досліджував в своїй роботі «Summa theoloqіса». Сума означає, що в роботі охоплюється значна частина проблем. Він писав, що держава повинна забезпечити себе всім необхідним. Причому в багатстві головні натуральні, а не штучні форми (гроші).
Одним із завдань того часу, поставленої практикою, стала загострилася проблема обміну між містом і селом у вигляді паритету цін, що отримала в трактуванні Аквината назва ідеї «справедливої ціни». Основою обміну філософ вважав рівність корисних речей, які обмінюються. Феодали, зважаючи більшої значимості в суспільстві (їх працю з управління людьми більш кваліфікований), повинні отримати більше, ніж селяни, продаючи свої товари вище природної ціни. Таким чином, фіксувався простий і складна праця.
Гроші - вірна міра для матеріального життя в торгівлі та обігу, на його думку, мають внутрішню цінність, а звідси - їх не можна псувати.
Аквинат допускав незначне відхилення номінальної цінності грошей від внутрішньої цінності. Якщо грошей буде багато, вони підуть з обігу і навпаки. Однак гроші не повинні породжувати гроші. Тому, він засуджував лихварство. на відміну від ренти. яку вважав явищем справедливим. До торгового прибутку у нього відношення подвійне. Вона справедлива в тій частині, яка є платою за працю торговця, якщо виступає як компенсація витрат на транспортування або використовується в благородних цілях. Як видно з перерахованих проблем, економічні ідеї були проривом у розвитку економічної науки того часу.
Економісти зазначених напрямів добре розкрили негативи феодалізму і народжується капіталізму. Однак їх проекти в разі реалізації привели б до ще більш жорсткої залежності одних людей від інших, тобто до позаекономічної формі зв'язку. Адже якщо зберігаються перешкоди розвитку речових форм в умовах їх становлення, то це неминуче буде посилювати процеси вкладання волі людей не в продукт, річ, а в людей. Така об'єктивна логіка розвитку товариств, з якої доводиться рахуватися.
Особлива увага у вивченні даної проблеми слід уделітьістокам вітчизняної економічної думки. У ІХ століття на території сучасної України утворилася перша держава древніх слов'ян - Київська Русь, а з ним раннє феодальне суспільство. У його становящемся пірамідальному становому характері основну масу становили селяни, з яких найбільш безправний шар суспільства представляли холопи, по суті раби, закупи - розорені селяни, що потрапили в боргову кабалу і, нарешті, смерди - ще вільні селяни.
Панівні верстви утворювали князі та бояри. Більш низький статус мали торговці, лихварі і купці. З прийняттям Руссю християнства до князів приєдналися представники великої церковної земельної власності, тобто феодали-священнослужителі.
Одним з найбільших літературних джерел духовного життя стародавніх слов'ян, що відбив процеси становлення феодального суспільства і даю-
щим уявлення про ранній феодалізмі, стала «Руська правда».
Крім зазначених аспектів. літопис відображала проблеми розвитку торгівлі та грошового обігу, чого не було в творах періоду раннього феодалізму, наприклад, в Європі. Як відомо з історії, в ранньому середньовіччі обмін завмирав. На території ж Київської Русі він виявився на подив розвинений, що породило цілу гору літератури, аж до заперечення даної епохи на території древніх слов'ян, як феодальної. Однак слов'янський феодалізм все-таки мав місце. Розгадка цього феномена крилася в повсякденному факті. Територією Київської Русі проходив торговий шлях з варяг у греки. Торгівля з варягами зажадала найбільш ліквідної речі для постійного обміну, яка виконувала б роль грошей. Так, слов'янськими грошима стала гривня (270 гр. Срібла). Пізніше слов'яни почали карбувати мідні, срібні та золоті монети, на сторіччя випередивши країни Західної Європи. При цьому гривня відіграла величезну роль в об'єднанні слов'янських народів в добу раннього феодалізму.
Таким чином, жваве розвиток товарно-грошових відносин вказувало на специфіку розвитку слов'янської громади. до сих пір залишаються непоясненим феноменом історії і до цього дня. Однак товарно-грошові відносини не змогли глибоко проникнути всередину громад і як наслідок основою відносин у слов'ян залишалися дориночние зв'язку. Незабаром вони були посилені у зв'язку з початком періоду феодальної роздробленості, а потім ще більш вкоренилися після татаро-монгольської навали.