3.Об'ектівний ідеалізм Платона .Платон, 428-328 рр. до н. ер. Перший з Ант. Ф. чиї праці дійшли до нас повністю. Corpus Platonicum включає 36 діалогів, Апологію Сократа на суді і Письма. У діалогах, Пл. від імені Сокр. викладає свої думки. Його ми знаємо по його власним трудам. На думку А. Уайтхеда, вся подальша Ф. є лише примітки до Пл. Якщо греки були творцями перших «пробних систем» Ф. то Пл. творець 1-ої «пробної системи» ідеалізму. Довідка: Альфред Норт Уайтхед (1861-1947гг.) - Лг., Ф. математик, проф. Лондонського і Гарвардського Ун.
Осн. утримуючі. Ф. Пл .:
§ Його утопія, була однією з найбільш ранніх утопій;
§ Його теор. ідей, одна з перших спроб обґрунтувати універсалій;
§ По-третє, його аргументи на користь безсмертя;
§ Далі, його космогонія, концепція пізнання.
Основн. Ф. джерела:
- Від Піфагора (можливо через Сокр.) Пл. сприйняв орфические елементи: релігозную направл-ть, віру в безсмертя, в потойбічний світ, жрецький тон і т.д. (Довідка: орфики - послідовники реліг. Течії в 8 ст. До н.е. пов'язаного з культом Діоніса (Б. виноградарства і виноробства) і Деметри (богиня родючості). Вони вважали загробне життя продовженням земної, душа це тілесне істота. Загр. життя - блаженство, Зм. життя - страждання);
- Від Парменіда успадкував переконаний. в тому, що реальність вічна і позачасова, і що всяка зміна, з Лг. т. зр. має бути ілюзорним;
- У Геракліта Пл. запозичив негативну теорію, що чуттєвий світ мінливий і не постійний;
- Ця доктрина разом з уч. Пармен. привела Пл. до думки: що Зн. не може бути отримано через органи чуття, воно може досяг-ся тільки розум (Піф-зм);
- Від Сокр.- уч. про «значенні», к-які для позна. буття мають поняття, а також успадкує. інтерес до етичні. пробл. і пошуку телеол. поясню. світу замість механ.
Т. о., Джерелами його філософії виступили: 1. Сократовский етичний ідеалізм; 2. Вчення елеатів про справжній, єдиному і нерухоме буття; 3. Пифагорейское вчення про числах як справжніх сутності речей.
Пл. про філософію. Ф. він вважав тягою до мудрості, або відмовою і відразою від тіла душі, що звернулася до умопостигаемому і істинно сущого. Мудрість по ньому полягає в позн. справ Б.-их і Ч.-ких. Ф. ревно заним-ся трьома речами: він споглядає суще; творить добро; теоретичний розглядає. сенс промов. Зн. сущого є теорія. Зн. того, як треба чинити - практикою. Зн. сенсу промов - діалект. У практич. Ф. один аспект - воспит. характеру (етика), другий - домоправ-во (економіка) і третя - Г. і його благо (політика).
Синопским. Інтелект людини складається з двох начал: розуму - використання розуму для розуміння чуттєвих речей; і мислення (розуму) - діяльності розуму, вільної від домішки чуттєвого, безпосередньо споглядає ідеї. Математичні предмети і відносини - особливий вид буття і знання, що займає серединне положення між почуттям і мисленням. В результаті складається така ієрархія: ідеї, пізнають мисленням (розумом); математичні предмети - розумом; речі - за допомогою чуттєвості (думка). Для характеристики місця людини в світі і специфіки пізнання, Платон пропонує знамениту алегорію людини в печері. Міф про печеру. ми, Л. - це в'язні, заключ-ті в печері і прикуті ланцюгами обличчям до стінки. Позаду цих Л. знаходиться вхід. А за входом рухаються Л. Ж. тінь від яких брало падає на стіну печери. Л. в печері бачать тільки рухомі тіні, і приймають їх за дійсний світ. Пл. пояснює, що печера це той світ в к-ром ми живемо, і за межі догрого ми не можемо вибратися. Ланцюги - це наші органи чуття, а стіна наш об'єкт бачення світу. Т. о. почуття не можуть пізнати істину, її може нам надасть тільки розум.
Джерело істинного знання - спогад безсмертної душі про те, що вона знала в минулому. Душі (= ідеям) спочатку перебували в ідеальному світі і споглядали суті (ідеї) всіх предметів. Потрапивши в матеріальні тіла, вони все забули. Звідси, за Платоном, знання є не що інше як пригадування того, що вони споглядали раніше. Саме тому Платон настільки парадоксально трактує смерть як благо - особливо для філософа, який прагне пізнати суще. «Теорія спогади» є ядро його гносеологічного вчення. Але для цього потрібно спонукати душу до чистого мислення, суть якого: порушити в душі спогади про ідеї і споглядати їх. Знання не може бути сприйнято однією людиною від іншого. І, тим самим, він виступав проти народної освіти і вчителів натовпу - софістів. Їм дана цікава класифікація рангів освічених чоловіків (на першому місці - душа філософів, потім душа царів і военоначальников, державних мужів чи господаря, людини працьовитого, жерців - віщунів, поетів і художників, ремісників і хліборобів, софістів, і на 9месте душа тиранів). Це може зробити думка, що містить в собі протиріччя. Діалектика П. - це метод зіставлення суперечливих тез, що сприяє досягненню істини. У нього діалектика це вміння ставити запитання і відповідати на них для вирішення філософських проблем, і здатність «розрізняти все за родами». Т. е. Основна проблема П. діалектики - це питання про роль загальних понять в пізнанні істини, яка досягається правильним сполученням і роз'єднанням понять. Діалектик той, хто зможе довести сутність кожної речі. Таким чином, П. виступає як ідеаліст - діалектик. Особливо чітко це простежується у нього, коли він вчить про єдність буття і небуття ( «Парменід»), і тоді, коли він визначає діалектику як здатність, вірно вбачати одну ідею, яка полягає в безлічі окремих індивідів, а також безліч різних ідей, яка полягає в однієї ідеї ( «Софіст»). У зв'язку з цим Гегель відзначав, що «Парменід» шедевр П. діалектики. Особливо два його припущення: єдине існує; і єдине не існує. Космологічне вчення П. направлено на подолання розриву між світом нерухомих ідей і світом мінливих речей. До цього П. не дав чіткої відповіді на характер взаємин між речами та ідеями. Їх співвідношення має три варіанти: наслідування, причетність і присутність. 1. Чуттєві речі наслідують ідеям як своїм зразкам, з якими вони, таким чином, виявляють схожість. Вони виникають завдяки цьому наслідування. 2. Чуттєві речі беруть участь в ідеях. Тут П. розглядає співвідношення між ідеями і речами як загальним і окремим, єдиним і багатьом. Уже закладаються витоки містичних начал. 3. Ідейпрісутствуют в речах, т. Е. Вони «приходять» до речей і «видаляються» від них, внаслідок чого виявляється схожість або відмінність між ідеями і речами. Це вже повна містика. Останні два твердження як містичні обґрунтування, приводили до серйозних ускладнень і не стикуваннях. Розрив між світом не рухомих ідей і світом мінливих речей П. хотів подолати за допомогою вчення про доцільність. Ідеї виступають як цілі, що визначають розвиток речей. Замість концепції атомістів «про множинність світів і підлеглих у своєму розвитку необхідності», П. говорить про найкращий світі, створеному Богом - Деміургом. Згодом, в космології П. панує містика чисел, атомам він протиставляє матерію, яка існує у вигляді фізичних тіл, завдяки математичним відносинам. Фізичні тіла позбавляються своєї матеріальності і отримують містика - математичне тлумачення як складені з трикутників. Принципом, що обумовлює єдність цього, математичний упорядкованого світу чуттєвих речей він вважав Світову душу, створену Деміургом. Антропологія. П. дуаліст, традиційно виділяє душу і тіло в людині. Тіло смертне, душа безсмертна. Душа - це «ейдос», сутність людини. Призначення тіла - бути тимчасовим вмістилищем душі (в'язниця душі). Душа складається з трьох частин - розумної (провідною), афективної (пристрасної) і жадає. Спочатку було створено певну кількість душ (скільки зірок на небі). Це число незмінно. Після смерті і відплати за гріхи душа сама вибирає собі майбутнє життя, правда, потрапляючи в тіло, вона це забуває. Душі вселяються як в тіла людей, так і в тіла тварин і рослин в залежності від того, наскільки розумної частини душі вдалося перемогти нижчі. Етика П. виходить з його вчення про душу. Душа безсмертна, тіло смертне. Тіло створено з 4 першооснов, а душа з душі космосу. Смерть тіла - це звільнення душі з неволі. Тіло корінь усіх зол. Істинне життя починається по ту сторону земного світу. Участь душі трояка: 1) нагорода за праведне життя; 2) покарання в тартарі за неправедне життя; 3) якщо наполовину, то тимчасове покарання. Душа складається з трьох частин: вища, розумна перебувати в розумі, і становить основу доброчесності мудрості; пристрасна - в серце, як палка частина вона відповідає за чесноти мужності; вожделітельная - в печінці, є основа чесноти розсудливості (поміркованості). Вчення П. про мораль має реакційний характер, де протиставляється мораль демосу моралі аристократів, нібито яким тільки доступна справжня моральність. Про сходах любові. нижчий щабель - любов фізична; другий ступінь - закохане чарівність НЕ тілом, а душею; на вершині - бажання досягти ідеї прекрасного як абсолюту. Естетичне вчення П. також виходить з його навчань про світ ідей, і тісно пов'язана з його теорією про «Ідеальному державі». У ній П. висуває такі проблеми. 1. Прекрасне як ідея. Ставлення ідеї прекрасного до краси чуттєвих речей; 2. Мистецтво як наслідування, відтворення; 3. Сутність художнього натхнення; 4. Суспільне значення мистецтва, не тільки розкриває істину, а й приховує її. Чуттєві речі мінливі, непостійні, а тому їхня краса відносна, а ідея прекрасна, вічна і незмінна. Поняття «Прекрасне» перетворений в окрему істоту, в абсолют, і метафізичний протиставляє ідею прекрасного красі реальних речей. Воно, як і світ ідей, відкривається тільки розуму за допомогою спогади безсмертної душі, і не є почуттям. Прекрасне не є щось реальне, воно абсолют, вічна ідея, воно безвідносно до простору, часу. Люди красиві лише остільки, оскільки вони беруть участь в ідеї прекрасного як абсолюту. Його теорія «Мистецтва» говорить, що мистецтво - це імітація чуттєвості, а чуттєвість - копія ідеї. Отже, мистецтво це подвійна копія, і вона подвійно віддалена від істини. Щоб врятуватися від брехні, мистецтво має перевіряти себе філософією. Шлях пізнання прекрасного починається зі спогаду безсмертної душі про ідеї прекрасного. Далі потрібно вдатися до діалектики. При цьому філософ, відволікаючись від красивих чуттєвих предметів шляхом поступового і послідовного абстрагування, просувається від одиничного і часткового до загального, від конкретного до абстрактного. І піднімається своєї думкою до «Прекрасного як такого». Риторика також є фальсифікація істини (догоджання, лестощі, підлабузництво, ілюзія вірування). Вона спекулює на гірших сторонах людей - їх легковір'ї і непостійність. Риторика повинна бути замінена «Справжньою політикою», що збігається з філософією.
Справедливість є якесь згоду названих чеснот ін. З ін. Здатність, завдяки до-рій три частини Душі примиряються і доходять згоди, причому кожна з трійці займає місце, відповідне і належне її гідності. Дружбою в найвищому і власному розумінні називається не що інше, як почуття, що виникає від взаємного розташування. Любовне почуття є вид дружби, вона буває благородною в Д. вимогливих, низькою - в Д. порочних і середньої - в Д. Л. посередніх. Предмет благородної любові - чиста Д. середньої - і тіло і краса, низькою - лише тіло.
§ Теорет. (Перша Ф. математика, фізика) існують заради чистого пізнання.
§ практичний. (Етика, політика) - заради подальшого застосування в житті, т. Е. Дають керівні ідеї для поведінки людини.
§ творчий. де пізнання відбувається з метою досягнення користі або здійснення чого-небудь прекрасного.
Ар. вважав теорет. Н. вище практич. так як в практич. знання існують як засіб, а в теоретичних є метою. Теоретичні науки він ділити на три групи: 1.На першу філософію. яка виявляє незмінні «початку» сущого; 2. далі йде фізика. яка вивчає стан тіл в природі і визначення матерії; 3. і, нарешті, математика - вивчає взяті в абстракції властивості, невіддільні від тіла і не є одночасно станом певних тел. При цьому, він вважав загальні правила дослідження для всіх наук: на першому плані повинна стояти об'єктивна істина самих речей, самої природи, і ніякі суб'єктивні цілі не повинні спотворити цієї «правди речей». Недоліки класифікації. # 9679; надмірне протиставлення 1-ої філософії як науки всіх інших наук, у відділенні її від інших наук; # 9679; він не знаходить належної зв'язку між усіма науками; # 9679; цей зв'язок у нього часто отримує суб'єктивне обгрунтування шляхом введення критерію «цінності» об'єкта пізнання. Його праці були видані головою Римської аристотелевской школи Андроніком Родоський в 1в н. ер. З урахуванням класифікації самого Ар .. видані праці були розділені на 4 групи. 1. Соч. за логікою ( «Органон»); 2. Твори по першій філософії, об'єднані А. Родоський в один твір під назвою «Метафізика»; 3. Природничо роботи; 4. Іст. політ. етичні та естетичні твори, які розглядають суспільство, держава, права і обов'язки громадянина. В цілому ж, праці Ар. добре вписуються в таку класифікацію. До першої гр. (Перша Ф.) відносяться праці, показували б найбільш суттєві питання онтології (Родос. Назвав їх МетаФз.). Слід. гр. присвячена питанням Ф. природи і єства. Н. (Фізика, Про небо, Про метушня. І загибелі, Метрол-я, Про метушня. Ж.).