Софісти: людина ¾ міра всіх речей.
Людина і свідомість - ось тема, яка входить в грецьку філософію замість з софістами (софісти - вчителі мудрості). Найбільш відомими серед них були Протагор (490--420 роки до н. Е.) І Горгій (бл. 480-ок. 380 роки до н. Е.).
Софістів справедливо називають представниками грецького Просвітництва: вони не стільки поглиблювали філософські вчення минулого, скільки популяризували знання, поширюючи в широких колах своїх численних учнів то. що вже було придбано на той час філософією і наукою. Софісти були першими серед філософів, хто став отримувати гонорари за обу-чення. У V столітті в більшості грецьких міст-держав був демократичний лад, а тому вплив людини на державні справи, як судові, так і політичні, у великій мірі від його красномовства, його ораторського мистецтва, вміння знаходити аргументи на користь своєї точки зору і таким обазом схиляти на свій бік більшість співгромадян. Софіс-ти якраз і пропонували свої послуги тим, хто прагнув брати участь у політичному житті свого міста: навчали граматиці, сти-листочку, риториці, вмінню вести полеміку, а також давали загальну освіту. Головним їх мистецтвом було мистецтво слова, і не випадково саме вони виробили норми літературного грецької мови.
При такій практично-політичної спрямованості інте-Реса натурфилософские проблеми відступили на задній план;
в центрі уваги опинилися людина і його психологія: мистецтво переконувати вимагало знання механізмів, які керують життям свідомості. Проблеми пізнання при цьому виходили на перший план.
Вихідний принцип софістів, сформульований Протагором, такий: "Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують". Те, що приносить людині задоволення, добре, а то, що заподіює страждання, погано. Критерієм оцінки хорошого і погано-го стають тут чуттєві схильності окремого ін-індивіда.
Аналогічно і в теорії пізнання софісти орієнтуються на окремого індивіда, оголошуючи його - з усіма його особ-ності - суб'єктом пізнання. Все, що ми знаємо про предметах, міркують вони, ми отримуємо через органи чуття; все ж чуттєві сприйняття суб'єктивні: то, що здоровій людині
здається солодким, хворому здасться гірким. Значить, будь-яке людське знання тільки відносно. Об'єктивне, істин-ве пізнання, з точки зору софістів, недосяжно. Така по-зіція в теорії пізнання отримала назву суб'єктивного идеа-лизма.
Як бачимо, якщо критерієм істини оголосити окремого ін-індивіда, а точніше, навіть його органи чуття, то останнім словом теорії пізнання буде суб'єктивізм, релятивізм і скептицизм, який вважає об'єктивну істину неможливою.
Звернемо увагу, що принципом, проголошеному еліатів - світ думки реально не існує, - софісти протидії постачали зворотний: тільки світ думки і існує, буття-це не що інше, як мінливий чуттєвий світ, яким він явив індивідуальним сприйняттям. Свавілля індивіда стає тут керівним принципом.
Релятивізм в теорії пізнання служив обгрунтуванням і характер-ного релятивізму: софісти показували умовність правових норм, державних законів і моральних оцінок. Подібно до того як людина є мірою всіх речей, всяке людське співтовариство (держава) є міра справедливого і неспра-ведлівого.
Сократ: інвівідуальное і надіндивідуальних в свідомості
Основному філософський інтерес Сократа зосереджується на питанні про те. що таке людина, що таке людська свідомість. "Пізнай самого себе" улюблений вислів Сократа. (Цей вислів було написано на стіні храму Аполлона в Дельфах. Н, ймовірно, не випадково до нас дійшло переказ, що дельфийский оракул, будучи спитали про те. Хто є наймудрішим з еллінів. Назвав Сократа.)
Сократ не випадково так багато уваги приділяв з'ясуванню змісту понять "справедливість", "добро" і т. Д. У центрі уваги у нього, як і у софістів, завжди стояли питання че-ловеческой життя, її призначення і мети, справедливого гро-венного пристрою. Філософія розумілася Сократом як позна-ня того що таке добро і зло. Відшукування знання про доброго і справедливому спільно, в діалозі з одним або декількома співрозмовниками саме але собі створювало як би особиною етичний-ські відносини між людьми, які зібралися разом не заради розваги і не заради практичних справ, а заради здобуття істини.
Але філософія - любов до знання - може розглядатися як моральна діяльність в тій разі, якщо знання саме по собі вже і є добро. Саме такий етичний раціоналізм становить сутність вчення Сократа. Аморальний вчинок Сократ вважає плодом незнання істини: якщо людина знає, що саме добре, то він ніколи не надійде погано - таке переконання грецького філософа. Поганий вчинок отож-дествляется тут з помилкою, з помилкою, а ніхто не робить помилок добровільно, вважає Сократ. І оскільки моральне зло йде від незнання, значить, знання - джерело моральної досконалості. Ось чому філософія як шлях до знання стано-вится у Сократа засобом формування доброчесної людини і відповідно справедливої держави. Знання доброго - це, за Сократом, вже і означає дотримання доброму, а останнім веде людину до щастя.
Однак доля самою Сократа, все життя прагнув шляхом знання зробитися доброчесним і спонукав до того ж своїх учнів, свідчила про те, що в античному загально-стве V століття вже не було гармонії між чеснотою і счасть третьому. Сократ, який намагався знайти протиотруту від морального релятивізму софістів, в той же час користувався багатьма з прийомів, характерних для них. В очах більшості афінських громадян, далеких від філософії і роздратованих діяльністю приїжджих і своїх власних софістів, Сократ мало відрізнявся від інших "мудреців", що піддавали критиці і обговоренню традиційні уявлення і релігійні культи. У 399 році до н. е. сімдесятирічного Сократа звинуватили в тому, що він не шанує богів, визнаних державою, і вводить якихось нових богів;
що він розбещує молодь, спонукаючи юнаків не слухати своїх батьків. За підрив народної моральності Сократа засудили на суді до смертної кари. Філософ мав можливість ухилитися від покарання, втікши з Афін. Але він вважав за краще смерть і в при-присутність своїх друзів і учнів помер, випивши кубок з отрутою. Тим самим Сократ визнав над собою закони своєї держави - ті самі закони, в підриві яких він був звинувачений. Характерно. що вмираючи Сократ не відмовився від свого переконання в тому, що тільки доброчесна людина може бути щасливою: як оповідає Платон, Сократ у в'язниці був спокійний і світлий, до останньої хвилини розмовляв з друзями і переконував їх у тому, що він щаслива людина.
Софісти: людина ¾ міра всіх речей. Людина і свідомість - ось тема, яка входить в грецьку філософію замість з софістами (софісти - вчителі мудрості). Найбільш відомими серед них були Протагор (490--420 роки до н. Е.) І Горгій (бл.