Глава 2 Творчість Огюста Конта.
2.1 контовским класифікація наук
Ідея об'єднання наук, відомості всієї сукупності знань до обмеженого числа простих і ясних положень, наприклад, до законів Ньютона, було популярне ще в 18 столітті. Однак Конт прагнув до органічного синтезу наук, при якому їх закони, хоча і пов'язані ієрархічно, не зводяться до простих законам фізики. Конт намагався розглянути питання про те, як кожна з основних наук ставиться до своєї позитивної системі і яке її напрямок, тобто визначити науку з двох сторін: її істотні методи і її основні результати.
Огюст Конт класифікує науки з кількох підстав:
історичному (але часу і послідовності виникнення), логічного (від абстрактного до конкретного), за складністю предмета дослідження (від простого до складного), за характером зв'язку з практикою. В результаті основні науки розташувалися в наступному порядку: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія.
Математика, на думку Конта, найменше залежить від інших наук, є найбільш абстрактної, простий і віддаленій від практики і тому виникла раніше за інших форм наукового пізнання. Соціологія, навпаки, безпосередньо пов'язана з практикою, складна, конкретна, виникла пізніше інших, оскільки спирається на їх досягнення.
Конт виступає упразднітелем філософії в старому традиційному сенсі слова. У поданні Конта стара метафізічни філософія не має ні свого методу, відмітної від методів науки. Позитивна ж філософія є систематизацією наук того, що є «наукового в науках».
2.2 «Молода наука».
За Конту, соціологія, як і будь-яка інша наука, вивчає незмінні природні закони. Предмет її - найважливіший і складний, тому вона - свого роду цариця наук. Соціологія може і повинна використовувати досягнення інших наук, які вивчають більш великі, ніж суспільство, сфери реальності. Ці науки, особливо біологія (безпосередньо попередня соціології в ієрархії наук), є по відношенню до неї вступними, підготовчими. Разом з тим вони служать для неї теоретико-методологічним взірцем; адже соціологія пізніше інших дисциплін наблизилася до позитивного стану, в ній збереглося особливо багато теологічних і метафізичних елементів; уяву в ній до цих пір панує над спостереженням. Її ще належить створити, і засновник позитивізму відчуває себе покликаним зробити це.
На теологічної стадії недосконалий людський розум ще не в силах пояснити що відбуваються в світі явища і вдається до допомоги фантастичних образів. На цій стадії над умами людей панує релігія. На метафізичної стадії людина пояснює світ, створюючи складні абстрактні теоретичні побудови (філософія). Позитивна стадія ознаменована переходом людського розуму до істинного типу пізнання світу - науковому. Людина не намагається придумати всеосяжні пояснення світових явищ, але ретельно збирає факти і встановлює закономірності, що дозволяють пізнати реальну природу явищ навколишнього світу. Однак, вважаючи теологічну стадію розвитку думки перебореної, Конт не відмовився від релігії взагалі. Навпаки, він вирішив створити свою, справжню релігію, об'єктом поклоніння якої було людство - «Велике Істота», - по відношенню до якого окрема людина - лише незначна частина. «Велике Істота» включало всі колишні і майбутні покоління. Ця нова релігія повинна була забезпечити духовну єдність суспільства.
Більш важливим у світлі подальшого розвитку соціології було проведене Контом поділ двох типів суспільства: військового, більш примітивного, і промислового, індустріального, яке складалося як раз в епоху Конта. Характерними рисами індустріального суспільства, по Конту, є поява великого промислового виробництва, наукової організації цього виробництва, формування нового прошарку суспільства - робітників, зайнятих в промисловості, виникнення протиріч між робітниками і підприємцями. Конт вважав, що в Надалі вдосконалення організації виробництва дозволить подолати ці протиріччя, а зростання промислової продукції призведе до матеріального благополуччя населення.
Взагалі, прогрес в суспільстві, на думку Конта, навіть розвиток промисловості, більш залежать від моральних чеснот, ніж, наприклад, від політики. Конт, незважаючи на своє гасло науковості соціології, все ж більше схожий на філософа, ніж на соціолога, а багато свої ідеї він почерпнув у свого вчителя - соціаліста-утопіста Анрі де Сен-Сімона, у якого Конт довго працював секретарем. У нього, зокрема, Конт знайшов ідею індустріального суспільства і розвинув її.
Суспільство Контом розглядається як єдине ціле, як органічної ціле, всі частини якого взаємопов'язані і можуть бути зрозумілі тільки в єдності.
Концепція Конта протиставлялася концепції індивідуалістичних теорій, які розглядали суспільство як продукт договору між індивідами.
Сімейні стосунки Конт визначає як морально-емоційний союз, заснований і взаємний симпатії. Роль сім'ї - служити посередником між індивідом і родом, виховувати молоде покоління в дусі альтруїзму, вчити його долати природний егоїзм.
1. первинні фактори;
2. вторинні фактори;
Первинним, вирішальним фактором є духовне, розумовий розвиток. До вторинних факторів Конт відносить клімат, расу, середню тривалість людського життя, приріст населення.
Суспільство проходить через три стадії:
Стадіям відповідають форми мистецтва, господарства, політики, суспільного устрою.
1.Теологіческая стадія (раннє і середнє середньовіччя до 1300г.). Вона ділиться на три періоди:
при фетишизм люди приписували життя зовнішніх предметів і бачили в них богів;
політеїзм (Др. Греція і Рим) наділяв життям фіктивні істоти, втручання яких пояснювало все, що відбувається (Зевс, Гера, Юпітер). Створюється гармонія між середньовічним державою і релігією.
Прагнення до революційних змін - означає йти проти історичного закону, порушувати її закономірний хід. Філософський дух санкціонував філософські сумніву, моральну непорочність і політичний безлад.
Сучасне суспільство, занурене в анархію, відчуває потребу в новій ідеології, яка приїде на зміну помилковим, фіктивним доктринам і виконає інтегруються суспільну роль.
3.Последняя - позитивна ера. Її основні ознаки: поширення науки, створення позитивної теорії, позитивізму. Промисловий лад приходить на зміну військовому, характерному для теологічної епохи. Гармонійне і рівномірний розвиток усіх елементів життя гарантує використання досягнень науки на користь всього людства.
Позитивна епоха має такі характерні риси:
1. перемога альтруїзму над егоїзмом;
3. забезпечення легкої і приємною життя;
4. швидкий розвиток матеріальної культури суспільства;
5. справедливість і мир.
Теоріям природного права і суспільного договору він протиставив історичний підхід, а ліберальному індивідуалізму - точку зору суспільства як цілого.
2.4 Позитивна політика
На відміну від об'єктивного методу, спрямованого на відкриття істини, ідейним стрижнем позитивної політики повинні бути суб'єктивні цінності, людські інтереси і ідеали, Конт проповідує суб'єктивні методи в політиці. Курс «позитивної філософії» викликав з науки філософію, а «Позитивна політика» перетворила філософію в релігію, остаточну і досконалу.
Місце бога в цій новій релігії займає товариство, яке індивід повинен почитати як вища істота, якій він зобов'язаний.
Позитивізм як релігія людства проповідував повне розчинення особистості в суспільстві, загальну любов.
З ідеї єднання почуттів і розуму Конт виводив велику суспільну роль учених і артистів, які стають новими священиками, зберігачами позитивістських догм і богослужітелямі нового релігійного культу.
Конт розробив систему обрядів, що освячують батьківство, братство, одруження та інші найважливіші події з життя людини. Він намагався створити позитивістську церква, яка б об'єднала одновірців, а потім людей усього світу.
Конт намагався створити позитивістську федерацію народів світу зі штаб-квартирою в Парижі, яка повинна була б забезпечити повний мир на землі. Виконати цю місій міг би пролетар, вони можуть стати помічниками нових філософів.
Власність Конт розглядав як акумуляцію суспільного багатства, а власників - як служителів людства,
В «Міркуваннях про цілісність позитивізму» Конт висунув ідею про промислове патриціату, що складається з промисловців і технічних фахівців, з яких повинні вибиратися три диктатора (тріумвірат): керуючий справами промисловості, сільського господарства і фінансів, зосередивши в своїх руках всю повноту законодавчої і виконавчої влади . Моральну ж владу необхідно відокремити від івдітіческого і господарського управління, і вона повинна знаходитися в руках філософів і діячів мистецтва.
висновок
Місце Огюста Конта в історії соціології.
1. За життя позитивістські теорії Конта були мало відомі, проте з 60-х років 19 століття його ідеї набули широкого поширення, інтерес до позитивізму як філософської доктрини виріс. Позитивістами оголосили себе багато натуралісти (Іполит Тен).
Його порівнюють з генієм - батьком діалектики.
Список літератури
Загальна соціологія [Текст]: навч. для вузів / ред. А.Г. Ефендієва. - М.
Загальна соціологія. Систематичний курс [Текст]: навч. посібник / ред.
Схожі роботи:
Соціологіческоетворчество О. Конта
і виховання 8. Значення соціологічних ідей 0. Конта 9. Список літератури 1. Зародження соціології позитивізму. Соціологіческоетворчество 0. Конта Історично першим. Короткий біографічний нарис О. Канта ОгюстКонт (1798-1857) народився у французькому.
Соціологія ОгюстаКонта (2)
Соціологічні погляди О. Конта
ОгюстКонт (5)
....................................................... 22 Висновок Список літератури ОгюстКонт. ОгюстКонт - засновник позитивізму і. миру ". У підсумку в його творчості. по суті, присутні дві. підходів Конта до соціологічної методології. В "об'єктивної" соціології Конт виходить.
біографія ОгюстаКонта
по Конту - не руйнувати, а організовувати. У творчествеКонта прийнято. Соціологія в поданні ОгюстаКонта Соціологія, на думку Конта. єдина наука. підходу до суспільного життя. Соціологічні методи Конт виступає проти умоглядності.