· ЗВІДКІЛЯ ПІШЛА СЛОВО · ФАКУЛЬТАТИВ · РОЗПОВІДІ про ілюстраторів · АРХІВ · ТРИБУНА · СЛОВАРЬ · УЧИМСЯ У УЧНІВ · ПАНТЕОН · Я Іду на УРОК · перечитати НАНОВО · штудиями · НОВЕ В ШКІЛЬНИХ ПРОГРАМАХ · ШКОЛА В ШКОЛІ · ГАЛЕРЕЯ · ІНТЕРВ'Ю У класній дошці · ПОШТОВА СКРИНЬКА · УЧИТЕЛЬ ПРО ВЧИТЕЛЯ ·
Сергій СМИРНОВ,
Великий Новгород
У поезії Н.А. Некрасова ми зустрічаємося з цілою низкою стійких образів: дороги, сільського храму, дворянської садиби, села, Петербурга, рідного дому, Волги. Ми можемо говорити про еволюцію цих образів, про специфіку їх змін в творчості поета. Входить в цей ряд і образ шинку.
У 1855 році у вірші «Секрет» з'являється і образ власника шинку - виявляється, саме шинку, "питному частини" він зобов'язаний мільйонним статком, що є сенсом його життя, яку поет називає "злодійських". Кабак постає і як одна з особливостей сучасного укладу. Дідусь Минай "з коректурами" (цикл «Про погоді»), перераховуючи, так би мовити, столичні реалії, серед храмів, будинків, вивісок вказує і кабаки: "грішний, знаю число шинків". У поемі «Нещасні» (1856) кабак виглядає типовою, майже необхідною приналежністю повітового міста:
Будиночки малі, порожні лавки,
Собор, чотири шинку,
В'язниця, шлагбаум смугастий,
Будинок судний, госпіталь дощатий,
І площа. площа велика.
Дещо по-іншому в порівнянні з наведеними прикладами шинок виглядає в поемі «коробейники». З одного боку, він несе вже названі функції. Рекрутський набір, численні розлуки з близькими, великі втрати на війні викликають не тільки "стогін", який "стоїть по селах", але і такий вихід народної печалі:
Баби сохнуть з горя з цього,
Мужики в шинок йдуть.
Тут же виникає фігура целовальника, власника шинку:
Ти спом'янеш цаловальніка,
Що сказав - негідник сивий!
"Вище немає мене начальника,
Весь народ - працівник мій! "
Якщо у вірші «Секрет» герой тільки вказує на джерело свого багатства, то в «коробейники» "діяльність" утримувача шинку конкретизується: він наживається на народному горі і на народному праці.
У місці з тим слід зазначити, що образ шинку має в поемі і досить важливе композиційне значення. Основу змісту твору становить подорож коробейников, це одна з доріг Некрасова, в даному випадку облудна, що закінчується трагічно. Ця подорож своєрідно обрамлено: на початку - присвятою, ліричним мотивом любовного "торгу" коробейника і Каті, в фіналі - сценою в шинку, якій і завершується вся поема. Важливим є те, що тут лісник, вбивця коробейников, хвалиться своєю здобиччю і пропиває її, пригощаючи і інших відвідувачів закладу. І в цьому безсумнівна близькість до вельми давнім традиціям в сприйнятті шинку, до народних. Це сприйняття шинку стане для Некрасова визначальним і розгорнеться в подальших творах.
Р азлічних образи шинку ми зустрічаємо в поемі «Кому на Русі жити добре». У розділі «Сільська ярмонка» перед нами зображення свята в селі Кузьмінському. Дорога, що сприймається народом як звершення якогось таїнства, призводить мандрівників в це село. Відчуття особливої святковості посилюється поясненням одного з зустрінутих правдошукача селянин: "Сьогодні там і ярмонка // І свято храмової".
Про храмовому святі майже нічого не говориться, розгул народного веселощів зосереджується саме на "питному частини":
Крім складу винного,
Харчевні, ресторації,
Десятка штофних крамничок,
Трьох заїжджих двориків,
Так "ренскових льоху",
Так пари шинків,
одинадцять шинкарів
Для свята поставили
Намети на селі.
Саме ці заклади і стають центром свята, там вгамовується "спрага православна". в жертву якій приносяться і шапки, і рукавиці, і хустки - "лише облити б душеньку". Учасником цього веселощів немов би стає і церква стара "з високою дзвіницею". яку, як здалося селянам, "шатнуло раз-другий!" Веселощі перед нами вже якесь бесчинное, недозволене. Наслідки його виявляються досить сумними:
По всій по тій доріженьці
І по обхідним стежечка,
Як далеко очей хапав,
Повзли, лежали, їхали,
борсається п'яні
І стогоном стогін стояв!
Розгортається деталізація цього "стогону". виникають короткі післясвяткові розповіді-епізоди, йдеться про криваві наслідки свята - вбивство селянина. Кабак постає тепер як "столиця" розгубленого мужицького царства:
У шинків сум'яття,
Підводи переплуталися,
перелякані коні
Без сідоків біжать;
Тут плачуть діти малі,
Тужать дружини, матері:
Чи легко з питного
Докликатись мужиків.
Але і в веселощі, і в сум'ятті, і в різнобій центр один - шинок. Він постає і найвищим випробуванням, і тяготою народної.
Ще народу російській
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях!
У переліку цих "меж" шинок займає місце найнебезпечнішого зла, найбільш важкого перешкоди, залишаючи за собою і виснажливу роботу, і ярмо "рабства довгого".
До абак має здатність миттєво "відроджуватися". У «Бенкеті на весь світ» зображується картина згорілого міста. Згоріло все - крім в'язниці, де і "поховалося" начальство. Ще не приступили мешканці містечка до будь-якої будівлі, але вже справно діє шинок, до "наметі-шинку" з ранку тягнуться піддячі, несе в нього "портняга скорчений" те, що не пожер вогонь, але пожере шинок, - "аршин, праска і ножиці ".
Кабак завжди готовий замістити і заміщає собою "все":
Садиби переводяться,
Натомість їх распложаются
Питні будинки.
Почне Клімаха бабою,
А кінчить - шинком!
- У Клима мова коротка
І ясна, як вивіска,
Кличе в шинок.
Народний гнів і сила йдуть в вино. Рясна випивка і надія "на луки" змушують (в «недобитки») носити маски (а Агапа Петрова випивка призводить до смерті). Бунт Савелія завершується шинком (потім вже - "допити. Слідства"). Це "заміщення", підміна позначається тим, що поля залишаються недообработаннимі, посіви - недосіяли, батьківщина порівнюється з вдовою сумної, яка постає "з косою розпущеної, // З неприбраним особою".
Виникає образ Росії, виставленої на продаж і розтягують, закладеної в шинок і одночасно стає хіба що свого роду сверхкабаком:
На всій тобі, Русь-матінка,
Як клейма на злочинця,
Як на коні тавро,
Два слова видряпані:
"На винос" і "распивочно".
У поемі є і постійний шинок (хоча і невидимий), завдяки якому і відбувається подорож семи правдошукачів. Для того щоб зробити мандрування в пошуках щасливого, мужикам довелося пройти спокуса чаклування і чарівництва. Чарівниця пеночка зачаровує їх одяг і взуття (щоб не зношувалися, тобто тим самим герої як би вилучаються зі звичайного плину часу, набувають ознака, що відрізняє їх від інших мужиків) і обіцяє скатертину-самобранку, яка і буде давати їм в день по відру горілочки , огірочків, кваску, хлібця - ту нехитру їжу, яку і можна було добути поруч з шинком.
"Обслуговують" мандрівників "дві дужі руки", а ось кому вони належать - невідомо. Виникає, власне, образ потвори Кабачна з усіма її ознаками: вона невидима (якщо і видима, то в певних умовах і далеко не всім), вона служить на строго певних умовах, і порушення їх для обслуговуваних може загрожувати бідою - саме ці особливості поводження з скатертиною-самобранкою і обумовлюються пташкою. В шинку з'єднуються випадкові люди - як і ці мужики. Чесної бенкет передбачає званих гостей, шинок - випадкових відвідувачів.
Як відомо, шинок - це вивернутий світ, світ навпаки. В шинку хваляться злочинами, пороками, там панує Кривда, а не Правда, там беззаконня має силу законів. Однак у випадку з мужиками виникає вже шинок, вивернутий навпаки; він не перестає бути шинком, але деякі ознаки його все ж змінюються: горілка підноситься, пропонується "щасливим", оплата за горілку - розповідь про те, в чому щастя. Цей невидимий, що рухається разом з мужиками шинок служить, здавалося б, благої мети: пошуку щасливого, приклад оптимального влаштування людської долі. Але шинок, хоч і вивернутий, все ж залишається в основі вірним своїй шинкарської суті. Це підтверджує і один з нереалізованих задумів фіналу поеми, який відомий в переказі Гліба Успенського: "Не знайшовши на Русі щасливої, мандрівні мужики повертаються до своїх селах: Горєлова, Нейолову і так далі. Села ці «суміжні», стоять близько один від одного, і від кожної йде стежка до шинку. Ось у цього-то шинку зустрічають вони спився з кругу людини, «підперезаний лички», і з ним за чарчиною дізнаються, кому жити добре "(Успенський Г.І. Собр. Соч. В 9 т. М. 1957. Т. 9 . С. 71).
Вивернутий шинок призводить до шинку "сущого", де голота кабацкая заволодіває увагою мандрівників і "просвічує" їх. У переказі фіналу сестрою А.А. Буткевич невиконання умов користування скатертиною тягне загальний пожежа. Кабак, як би він не трансформувався, залишається шинком. Разом з тим цей вивернутий попутний шинок, безумовно, доповнює образ загального, всеросійського шинку, про яку йдеться вище. Для повноти картини слід згадати, що в поемі зберігається і мотивація пияцтва нестерпними умовами життя, чому служить цілий ряд епізодів, найяскравіший з яких - за участю Якима Голого.
Ц Єльне проходження народними уявленнями про шинку ми знаходимо в поемі «Сучасники», вся дія якої і відбувається в шинку - від початку до кінця. Традиційно світ шинку (антисвіт) підносить нікчеми і принижує людей. Там свої порядки, вони визначаються марою Кабачна, яка є втіленням гріховності. Служіння темним силам все змінює: бенкет обертається "набуттям" Горя-безталання, порок прикидається чеснотою, беззаконня законом. Вшановують адміністратора, заслуга якого в тому, що він населення »не довів до розорення", вшановують сивочолого "поета" (який і сам себе вшановує), вшановують і військового під крики про користь палиці. Бенкетують банкір і сищик в честь повернення вкраденого мільйона. Втім, шинок - це місце, де не тільки ділять здобич розбійники, але де вони планують і подальші свої злочини. У поемі "герої" обговорюють свої плани, один з них - створення "Центрального будинку розпусти", наводяться аргументи на користь підприємства, обговорюються деталі. Проект виноситься на суд одного з ватажків банди - Зацепи-стовпи. Його оцінка є досить важливою, оскільки це оцінка героя перевернутого світу. Вислухавши проект, він говорить:
Пророки подій,
Пролагателем нових шляхів,
Провісники важливих відкриттів -
Побиваються купою каменів.
Посунувши раніше вперед спекуляцію,
Чим прогрес узаконить її,
Втратите ви репутацію
І погубите свою справу.
Зачекайте! Прогрес посувається,
І самого руху не видно кінця:
Що сьогодні ганебним вважається,
Удостоїться завтра вінця.
Під суперечки про проект поет засинає, а й уві сні -
Мені снилися плани
Про походах на кишені
Благодушних росіян.
Шабаш "ділових людей" будить поета:
Шумно. У вуха
Немов б'ють дзвони,
Гомеричний куші,
Мільйонні справи.
Нечувані оклади,
Недовиручка, поділ,
Рейки, шпали, банки, вклади -
Нічого не розбереш.
.
Хтось низько хилить голову,
Хтось на підлогу ллє вино,
Хтось Утіна Єрмолова
Прирівняв. Все п'яно.
У цьому п'яному, химерному світі раптом виникає голос "блазня" князя Івана, який несе трагічну ноту:
Кинуті паради,
Діти в бой идут,
А батьки підряди
На війська беруть.
.
Діти! вас надули
Ваші люди похилого віку:
глиняні кулі
Ставили в полки!
"Про тци" знову зраджують дітей. Зрада кабацький світ несе в своїй суті. Але це всього лише епізод, майже пересічний в перевернутому світі, де звичайним є і крадіжка, і отруєння. Буденно і вже звично все перевернуте:
Нині - царство підставних,
Справжні-то рідкісні,
Та й попиту немає за них.
У цьому світі не потрібні ні талант, ні навіть маленькі здібності, але необхідні гроші, на які і купується "все". "Ряд чарівних змін" посилюється - купуються навіть колишні "скромні трудівники":
Під опалою в они роки
Перебував демократ,
Друг народу і свободи,
А тепер він - плутократ!
Спекуляторскіе штуки
Спритно рухає вперед
За сприяння науки
Цей старий патріот.
І купуються ці "діячі" "в інтересах пана" дуже легко:
Заплати та тему дай,
говорильня машина
Буде плакати і сміятися,
Цифри, факти перекручувати.
Так, спіткала і Росія
Таємницю життя нарешті,
Таємниця життя - гарантія,
А субсидія - вінець!
І ось до цього ідеалу йдуть натовпом все. Ці "все" і беруться звідусіль: і з мужиків, і з дворян, і з купців. Перешкод на шляху немає, немов ворожить їм і допомагає мара Кабачна, яка харчується чужими силами.
Образ потвори Кабачна, думається, в значній мірі вплинув і на вирішення образу одного з "стовпів" - Зацепіна. Руйнівник розуміє, що його дії спрямовані на знищенні країни, але зупинитися вже не може, а лише порівняно недовго переживає жалість ката:
Горе! Горе! хижак сміливий
Увірвався в натовп!
Де ж Русі невмілої
Витримати боротьбу?
Ох! гірка твоя доля,
Російська земля!
Його покаяння (мало не протест) вже нічого не може змінити:
Геть! гребую ваших уз!
Проклинаю процвітаючий,
Всеберущій, всехватающій,
Всеворующій союз.
Приводом для покаянних вигуків послужила смерть сина, який цей союз (включає і його батька) давно відкинув, але залишався вірним дворянської честі: викликав на дуель який обізвав Зацепіна злодієм - і загинув. Так чи інакше "всеворующій союз" загибель сина "стовпи" приніс. Але до цієї трагедії трапилася ще одна, таємна - з самим Зацепіним. Виявляється, починав з відкупу, як "експлуататор народного пияцтва". Однак відкуп заборонили, а герой, бажаючи "діяльності", взявся за нові справи і "провалився". І ось тут відбувається щось, що все змінило ( "вивезло щастя."), І порядки "нової епохи" Зацепа збагнув, і удача стала супроводжувати в усьому.
Ця ситуація дещо нагадує народні оповідки про Кабачна мару. Був такий нещасливий шинок, де все проторговивалісь, і здали одного разу його вкрай промотали п'яниці. Але п'яниця уклав договір з Кабачна потвора, і торгівля його була вдалою - поки виконувалися всі умови цієї змови. Сама ж мара виявилася сином, проклятим і батьком, і матір'ю. Змова з темною силою - справа ненадійна, п'яниця скоро відчув це і намагався замолити свої гріхи.
З овременного життя і її "героїв" Некрасов показав з точки зору народу, народного сприйняття. Образ Росії, відданої на поталу шинку, отримує в «Современнике», в порівнянні з «Кому на Русі жити добре», додаткові риси, так як основна увага приділена катам і руйнівний.
Таким чином, з огляду на, що основна особливість творчості Некрасова - це продовження традицій плачів про погибелі землі російської, слід зазначити, що створений поетом в руслі народного світосприйняття образ шинку є важливим і одним з центральних за значенням образів в цьому скорботному плачі про руйнується і знищується російської життя.