Дослідниками, які вивчають психологію релігії, було помічено, що релігія здатна використовувати всі людські почуття, за винятком одного-почуття гумору. Правда, сміх був притаманний деяким міфічним персонажам 1. Міфологія знає богів, що сміються. Це їх був «гомеричний регіт». Однак сміх небожителів носить цілком людський характер. «Сміх несказанне спорудили блаженні жителі неба» під час свого бенкету, «бачачи, як з кубком Гефест по чертогу навколо метушиться» [298] [299]. «Безсмертні підняли сміх несказанне», коли почули від Ермія (Гермеса), що він готовий був би «лежати на ліжку однієї з золотою Кіпрідой» (Афродітою), обплутаний потрійний ланцюгом і споглядаємо в такому положенні усіма богами і богинями [300]. Але над богами сміятися було блюзнірство. Як зауважив одного разу А. И. Герцен, «змусити посміхнутися над богом Апіс, значить расстрічь його з священного сану в прості бики» [301].
У Біблії також згадується сміх. Коли Бог сказав девяностодевятілетнему праотця Авраама, що у нього і у його дев'яносторічною дружини Сари народиться син, «впав Авраам на обличчя своє, і розсміявся» (Бут. 17: 17). І «Сарра в нутрі своїм, говорячи: Коли я зів'яла, то як станеться розкіш?» (Бут. 18: 12). Але цей внутрішній сміх не залишився непоміченим Богом, і він на нього образився: «І сказав Господь до Авраама: Чого то сміялася Сарра отак:« Чи ж справді можу народити, коли я постаріла »? / Чи є шаную важке для Господа? »(Бут. 18: 13, 14). Коли ж Сарра народила сина, вона чесно зізналася: «І сказала Сарра: Сміх учинив мені Бог, кожен кожен, хто почує буде сміятися з мене »(Бут. 21: 6). Тому-то народженого сина нарекли: Ісаак. На івриті Іцхок означає «вона засміялася».
У церковної і взагалі релігійному середовищі можливе різне ставлення до сміху. Середньовічні богослови, відкидаючи «сміх блудний», «сміх нахабний, гідний женихів Пенелопи", не були принципово проти сміху. «Або сміх є зло?» - задавався питанням Іоанн Златоуст і так відповідав на нього, слідуючи античному вченню про необхідність у всьому знати міру: «Ні, сміх не зло, але надмірність і недоречність - зло (.) Сміх вкладений в душу нашу, щоб душа відпочивала, а не для того, щоб вона була розплескати »[303] [304].
Існує і так званий «церковний гумор», гумор, який існує в церковному середовищі. Збірника «Батьки-пустельники сміються» предпослан такий епіграф: «Не кажіть мені про ченців, які ніколи не сміються. Це смішно. »[305]. Гумор ченців, з цього збірника, можна було б визначити формулою: «Чернець - теж людина». Батьки-пустельники жартують друг.над одним, кепкують над тупістю і ханжеством своїх побратимів і мирян, проявляють свою дотепність. Вони можуть посміятися і над богословами: «Авва Сисой сказав з приводу олександрійських богословів:" Якби Господь Бог доручив скласти десять заповідей богословам, то у нас було б не десять заповідей, а тисяча "». Можна жартівливо інтерпретувати навіть Святе Письмо: «Говорячи про Адама, один старець сказав:" Адам виявився першим з довгої низки чоловіків, які скаржилися на їжу, отриману від дружини "» 1. Жінкам взагалі дістається. Але цей гумор, зрозуміло, не зазіхає на Небо.
Такий же характер стосовно до місцевих умов носить книжечка «Сімдесят сім православних коанов» (коан в Дзен-буддизм називають короткі діалоги між майстром і учнем). І тут об'єктом сміху і жартів є дурість, невігластво, хабарництво, шаблонність мислення прихожан і навіть пастирів, семінарська життя. Священик в розмові з дияконом каже: «Добре, що горілка пісна. ». І ця горілка називається по латині AQUA VITA - «жива вода». Можна навіть познущатися над єпископами, що співробітничали з КДБ [306] [307]. Але вище сміху не злітає.
Сміх навколо культу може носити різний характер. Він може бути глумливо атеїстичним, блюзнірським. Однак цей сміх може бути добродушним і не блюзнірським.
Біблійні персонажі і сам Бог виступають тут як художні образи і «священна історія» сприймається як пародійне відтворення звичайної людської історії. Такі блискуче дотепні малюнки Жана Еффеля за мотивами Біблії - знамениті книги «Створення світу», «Любов Адама і Єви».
Бог бував і персонажем анекдотів. Деякі з них в дусі отців-пустельників, православних каонов або хасидських оповідань. Але анекдоти можуть бути і художніми образами в стилі Еффеля, як, наприклад такий:
«Невдаха людина звертається до Бога:" Боже, я у Тебе до сих пір нічого не просив. Зараз я в дуже скрутному становищі. Будь ласкавий, влаштуй мені хороший виграш в лотерею! "І чує у відповідь:" Ну ладно! Але купи хоча б лотерейний квиток. Дай мені шанс!"".
Міра сміху людини по відношенню до Бога визначається ступенем його віри, приналежністю до тієї чи іншої конфесії (можна сміятися над чужим Богом, але ображатися сміхом над Богом своїм).
Сучасний поет і релігійний філософ Володимир Міку- Шевич дає свою концепцію метафізичного розуміння сміху в його відношенні до Бога. У книзі афоризмів «пазор» він констатує: «Світ не такий, яким він представляється». «З цього містика робить висновок, що єдина реальність - зникнення». «З цього віра робить висновок, що істинно тільки одкровення: одночасність всіх значень і смислів, кожен з яких оманливий порізно». Ця нетотожність світу і уявлення про нього має свою основу в нетотожності Творця і тварі, що володіє своєю самобутністю. Чи не в цьому полягає онтологія сміху?
«Смішна сама створення тварі при її самобутності, в якій збігається передумова блаженства з передумовою прокляття звідси подвійність сміху ». У той же час, «В свободі тварі - всемогутність Творця». І чи не тому «Сміх Творця - Його участь в тварі»?
Прикро це? Ні. «Сміх нижчого над вищим завжди дурний; сміх вищого над нижчим дурний, якщо це сміх зарозумілості, і хороший, якщо це сміх поблажливості; безумовно хороша взаємність вищого і нижчого в сміху, симптом райського блаженства ». «Сміх нагадує про те, що не тільки вища знаменується нижчим, але і нижче вищим» ( «Проблески»).
Особливості сміху тварі: «Сміхом плоть нагадує духу про те, що людина - tie тільки дух, але і Луш / ?; б» ( «Проблески»). «Смішно буквальне». «Сміх заразливий: сміється тварюка смішніше того, над ким вона сміється». І в той же час, «Сміх об'єднує сміються і роз'єднує осміяних» ( «Проблески»). «Алегорія недостатня, отже, алегорія завжди смішна, а сміх алегоричний». «Без Бога страшна, з Богом смішна вразливість». «Якби не було Бога, людина бип б безнадійно смішний. Смішно походити на Бога, якого немає »(« Проблески »). І висновок: «Немає нічого, крім Бога і сміху» [309].