"Як і більшість інших народів Кавказу, Адигеї (черкеси) фаталистичности в питаннях, що стосуються смерті:" Ажалир амалинше ", тобто проти смерті, коли вона прийшла, немає коштів і відмовок.
А устами Расула Гамзатова горяни чітко висловили: "Для смерті в світі тисячі причин: хвороби, старість, холод, спрага" Смерть завжди знаходиться недалеко від людини. Образно кажучи: "Ажалир гуфIакIем дел'щ", тобто смерть за пазухою лежить. Адиги закликають приймати смерть мужньо: "АжалітI щищимиIекIе, а зе лIег'уем лIиг'е хел'хье", тобто два рази не вмирають, будь чоловіком, вмираючи єдиний раз.
Вважалося, що ніхто добровільно, наситившись, не покидає цей білий світ. З цього приводу говорили: "ДунеймкIе зизг'енщIа хьедрихе кIуак'им".
Після похорону зазвичай влаштовувалися скачки, переможця нагороджували конем, черкеска, зброєю. Якщо перемагала група вершників або одна людина, то вважалося, що всі вони посіли перше місце. Поняття "зайняти другі і треті місця" ця культура не знає і не визнає. Поминки тут завжди були руйнівні, але вони робилися неухильно як один із заповітів батьків.
Померлої людини загортають в Чехун (щось на зразок савана). Перед опусканням тіла в могилу в 19 столітті давали на місці іскаті, дари для знищення або пом'якшення гріхів небіжчика. Мулла, який брав іскаті, робив деуур, тобто сорок разів питав про добровільне приношення дарів. Кладовище горців, за поетичним думку Гамзатова, було тихим:
"Тут мешканці не з гомінких;
Кого не клич, не у відповідь на поклик,
Цадінское кладовищі - край мовчазних,
Остання сакля моїх земляків ".
Після смерті людина йшов в хьадирихе, тобто в світ мертвих. Горяни-адиги (черкеси) вірили тому, що і там теж діє "хабзе", звичаї предків).
Смерть Адигеї (черкеси) називали по-різному:
а) лIениг'е, тобто власне смерть;
б) гуIег'уе, тобто нещастя;
в) нещх'еяг'е, тобто горі;
г) гузевег'уе, тобто поспіх, сум'яття.
За "мажусій дин", тобто по первісної релігії адигів, до померлого, чоловіки їхали на конях, а жінки - на волової гарбах. Не доходячи до будинку померлого, спішувалися заздалегідь, потім доходили пішки до будинку померлого. Жінки входили через вузьку хвіртку, а чоловіки - через розчинені ворота. Чоловіки входили у двір, вийнявши шашку (шаблю) з піхов. Встромивши її кінчик в землю, деякий час вони стояли плачу над померлим, які лежали на бурці.
У минулому Адигеї (черкеси) ховали померлого в дерев'яних колодах, видовбаних з дерева. До похорону, за словами Інтеріано, його 8 днів охороняли жінки. Померлий лежав на високому помості. Після смерті на його могилі насипали високий пагорб. А за даними В.І. Марковіна, абхази, абазини, Адигеї (черкеси) клали померлих в дольмени, як би повертаючи їх назад в лоно матері, "кам'яної баби" або "кам'яної печери". Пізніше, як покарання або побажання (щоб померлий не повернувся назад в цей світ), зверху могили клали кам'яну кладку. Ще в кінці 15 століття у адигів існував варварський звичай позбавлення невинності дівчини на тризнах померлої людини, про що писав Інтеріано. Реконструюючи минуле (мажусій дин), Мафедзев показує, що аталик в честь вбитого на війні вихованця відрізав собі мочку лівого вуха. А дружина померлого вплітала собі в косу особливі відзнаки жалоби.
По-особливому в рамках адигського етикету поводився горевестнік: ( "щихьекIуе"). Він сідав і злазив з коня з правої ноги. Як вважає Мафедзев, горевестнік ні з ким не вітався в дорозі. За Бгажнокова насправді горевестнік сідав з лівої ноги, але для тих, кому він приніс гірку звістку, він сідав і злазив з коня праворуч, а в дорозі виконував траурні вітання лівою рукою. Прибувши на місце, він ставав ліворуч від воріт садиби, а виконавши свою місію, йшов, розвернувшись лівим плечем вперед. Горевестнікі повинні були йти одні, без проводжаючих. На похоронах не розмовляли голосно, не сміялися, не бігали швидко. Правда. пише Мафедзев, за словами старих, років 100 тому намагалися бігом донести померлого до могили і швидко його опустити, вважали це богоугодною ( "псапIеу") справою. Це робили близькі, рідні, друзі. Швидко поховавши померлого, вони сідали на коней і роз'їжджалися. Зараз така поведінка вважали б потворним. У минулому Адигеї (черкеси) ставили звичай гостинності на перше місце в порівнянні зі звалилася необхідністю похорону. Так, якщо гості приїжджали до людини, у якого в цей час померла дитина, їм нічого не повідомляли. Достойно їх проводжали і лише пізніше починали займатися похоронними обрядами. І вважалося, що померлі на тому світі запитають новоприбулого до них: "На яке місце поставили вони твоя справа? Чи виконали вони спершу священний обряд гостепрііімства:" Гість посланник бога! "Мафедзев також зазначає, що звичай рукостискання родичів померлого до нас прийшов з минулого, з давнини.
Наші предки думали, що померлі від блискавки святі, і їх ховали на місці загибелі. Вважалося також, що душі померлих перш, ніж піти з вістями до предків, на 40 ніч виходять до людей, оглядають все, і тому живі залишали відкритими двері будинків, комор, баз, стаєнь. Також вважалося, що померлі під виглядом жебраків і мандрівників приходять на цей світ подивитися на своїх нащадків. І якщо вони побачать погану поведінку своїх нащадків, то можуть наслати на них лиха і мор.
І останнє, Адигеї (черкеси) і абазини НЕ ховали на загальному кладовищі людей, померлих неприродною смертю, тобто самогубців, що повісилися, самоутопленніков. Вважалося, що їх душі і душі невідомщеним за звичаями кровної помсти бродять безцільно ( "хьедеджаде") по світу. Їх тіла закопували в землю (щIатIа), а праведно померлих ховали, дбайливо укладаючи (щIал'хьа). Крім цього, Адигеї (черкеси) і абазини відрізняли померлого почесно, який віддав себе в руки Аллаха або Бога, тобто померлого з уасіят, тобто з розпорядженнями, напуттям від померлого без уасіят (уасіятиншеу, пIем, зимі імил'аг'у, імищIу, хьеде к'уаншеу хелIихьа, психелIе х'уам хуедещ, тобто помер без уасіят, самотньо, в ліжку, не відомий нікому, зі скрюченими тілом, тобто помер так, що і душа померла всередині нього, що не вилетівши). Смерть другого вважалася нещастям, смертю другого сорту.
Таким чином, смерть як менталітетообразующее поняття дуже важлива для адигів і абазин. Все жізненосмисловие, ціннісні навантаження фокусуються на цьому понятті. Смерть - явище сумне. Як і всі люди світу, Адигеї (черкеси) і абазини відчувають біль і непоправну втрату в зв'язку зі смертю близького. Але етикет вимагає стриманості почуттів. У той же час поважають померлого, навіть якщо він і ворог. Його жаліють, йому прощають гріхи. При цьому говорять: "сипхуаразищ", тобто задоволений тобою. Прощення грунтується на тому, що більшої кари, ніж смерть, вже не знайдеш. Етикетні поведінку і свідомість окультурювати людини. Етикетні приписи ушляхетнювали поведінку живих. Загальнолюдські цінності та ідеї гуманізму отримували в етикеті форму конкретизації. Померлого родичі ховали з великими почестями і повагою.