Слово про те, що гріх неминуче піддає людину болісного пануванню диявола
Чинить гріх від диявола є: яко ісперва диявол грішить
Бути від диявола, складатися в тісному зв'язку з ним, ворогом Бога і людей, підлягати його пекельний впливу, це таке нещасливе стан, про який не можна і помислити без трепету. - Але грішник, як вчить Боже Слово, неминуче знаходиться в цьому нещасливому стані: «творяй гріх від диявола є!» Чому так? тому, відповідає Апостол, «яко ісперва диявол грішить, тобто тому, що первинне джерело всякого гріха в світі, як ми бачили в попередніх співбесідах наших, знаходиться в диявола: він перший відступив від закону і волі Божої і вніс гріх у всесвіт, він перелив з себе отруту гріха в душу необережних прабатьків наших, і в особі їх заразив беззаконням звістку рід людський, він же і тепер вживає всі засоби до того, щоб цей отрута гріха, знищуваний благодаттю спокути, залишався у всій силі в душі кожної людини і виробляв над все згубну дію своє. Як всяке добро від Бога і є власність Божого, так що коли звертаєшся до добра, в той же час звертаєшся до Бога, його Джерела і Владиці, так всяке зло і гріх від диявола, і становить його нещасну власність, так що, звертаючись до гріха, разом з тим звертаємося всім єством своїм до самого джерела гріха - диявола, і підпадаємо його темному впливу. «Ті, що творять гріх від диявола є, яко спершу диявол грішить».
По-друге, гріх зраджує людини у владу диявол тим, що налаштовує істота його диявольськи. Як людина доброчесний за допомогою благої життя Авраамове на себе всі риси образу Божого, стаю я богоподібним, внаслідок цього привертає до себе благодать Божу і стає обителлю Духа Святого: так грішник нерозкаяний, за допомогою нечистої життя і злих звичаїв, сприймає на себе образ диявольський, стає подібним до нього в ненависті до істини і чесноти, привертає до себе нечистими похотями злих духів і звертається до житла для них.
Чи велика залежність бідного грішника від диявола? Судіть самі по тим виразами, котрі вживає для означення цього залежності слово Боже. І, по-перше, воно називає грішника сином диявола в сенсі подібному тому, як праведник називається сином Божим. «Ви», говорить Сам Спаситель нерозкаяним юдеям, «ви батька вашого диявола есте, і пожадливості батька свого хощете творити» (Іоан.8,44). Чи може побут глибше й сильніше зв'язку сина з батьком? така ж і зв'язок грішника з дияволом. Син отримує від батька саме буття своє: і грішник зобов'язаний, як грішник, гріховним буттям своїм дияволу. Від батька здебільшого переходять на сина все природні якості: і грішникові повідомляються поступово все якості злого духа. Від батьків діти отримують виховання: і дух темряви не дрімає в удосконаленні грішників на всяке зло. Але багато хто з батьків тих країв не вміють утримати дітей своїх в довгої залежності: а батько темряви у всій силі знає, як виховувати дітей своїх, щоб вони в усьому були схожі на нього і ніколи не виступали з богопротивного його волі.
Далі, св. Апостол Павло називає грішника «живо уловленим від диявола в свою його волю», і заповідає віруючим молити про таке, «їжа како дасть йому Бог покаяння в розумі істини, і виникне від диявольські мережі» (2Тім.2,25-26). Знову порівняння вельми сильне: бо яке птиці, що попалася в мережу? Вона вся в руках ловця: так і грішник знаходиться у владі диявола. Але птах, потрапивши в мережу, бачить звичайно свою біду, починає негайно битися і силкується прорвати мережу: а бідний грішник рідко помічає свій нещасний полон, радіє мережі спокуси, яку спіймали, навіть, коли вона сама проривається, то намагається зміцнити її і знову сам накладає на себе.
Ще Сам Спаситель, при одному випадку, зауважив юдеям, що грішник, через нерозкаяності своєї, до того підпадає під вплив злого духа, що цей останній мешкає в ньому, як у своєму домі, і не тільки сам мешкає, а й призводить за собою для проживання інших насильників духів (Матф.12,43-45). Тепер уявіть, чого не може зробити господар зі своїм будинком? Все що завгодно: хоче-переробить, хоче-розламає, хоче - спалить: так надходить і диявол з душею грішною, з її думками, почуттями і діями, поколіку попущает йому то сила Божа, його єднальна.
Досить і тих трьох свідоцтв, щоб бачити і зрозуміти, в якій жахливій залежності від диявола знаходиться душа грішна.
Чому ж, - питання при цьому, - грішник, перебуваючи в такому жахливому полоні, не відчуває свого нещастя: бо якщо б відчував, то не забарився б звільнитися від нього, маючи на те всі можливості? - Але, братіє мої, як би бідний грішник відчував цей полон, коли не може? І як би він міг, коли власна його душа налаштована гріхом по-диявольськи? Щоб відчувати в собі присутність духу темряви, треба самому бути світлим, а грішник - сам тьма. На чистому, білому платті і мале пляма негайно помітно, а плаття чорне не дає помітити на собі найбільших плям. В душі світлої і чистої одна якась думка, вкинута від диявола, негайно виробляє збентеження, тяжкість і біль серцеву, а в душі грішника - темної і опоганеної, і саме присутність його непомітно. Такий непомітності допомагає сам дух злоби усіма силами, бо що йому за вигода бути помітним? - давати відчувати себе прямо? Це означало б змусити бігти від себе. І ось він, тиранськи пануючи над грішником, в той же час намагається тримати його в тому звабу, нібито він діє сам по собі, і в усьому абсолютно вільний. Для більшого успіху в цьому, дух злоби нерідко вселяє грішникові невіра в саме буття злих духів, змушує заперечувати свідоцтва про те самого слова Божого, сміятися над тими, котрі стверджують протилежне. Це одна з найулюбленіших підступів духа злоби, яку він з надзвичайним успіхом використовує особливо в наші часи, похилі до сумніву і зневіри. Мало цього: ворог Бога і людей, для зміцнення свого панування над бідним грішником, за свідченням Апостола, вирішується іноді на саме відважне засіб, а саме забуває як би свою злу природу, сприймає на себе вид «Ангела світла» (2 Кор. 11, 14 ), вселяючи самі благі, мабуть, думки, примушуючи до вчинення деяких добрих справ, вводячи в розуміння розрізни істин і таємниць, і все це для того, щоб, приспавши людини лжеупованіем на свою уявну доброту, врятувати в ньому для себе якусь або пануючу пристрасть, яка одна в стані погубити гр ешніка.
Як однак же не старається дух злоби приховати присутність своє в людині грішника, не може досягти цього завжди і цілком, бо завіса природи людської, при всій брутальності і земляних плоті, в самому очорнення її вигляді - все ще занадто прозора для темряви пекельної. Сила зла, звичайно криється в глибині душі, так іноді швидко виступає назовні в грішника, образ диявола так різко проглядає з-під пристойною личини, яку зазвичай намагаються носити миролюбца, що все, дивлячись на таку людину, не знають, що думати про нього, самі ближні родичі готові бігти від нього і з жахом говорять: в ньому злий дух! це не людина, а диявол. Сам нещасний грішник, не дивлячись на звичку до всього злого і диявольському, за часами відчуває, що він перебуває ніби в безодні і в якихось ланцюгах, що всередині його є хтось і ще стократ зліше і чорніше його, що він складається під впливом невидимої і богопротивного сили. Звідси тяжкі і жахливі зітхання і вирази у грішників: я людина загиблий! Мене тягне на гріх нечиста сила! За мною ходить злий дух! Краще б мені не народитися!
Чим зазвичай виявляється влада диявола над грішником? Тим, що він поспішно погашає і хто задушив в ньому все добре, починаючи від перших понять розуму про Бога і законі, до останніх докорів сумління, тим, що він поступово переливає з себе в грішника все зле і богопротивне, починаючи з нечистих думок і бажань до найжахливіших злочинів. Переходячи від одного гріха до іншого, з розпусти в розпусту, від нечувствія і жорстокості до більшого загрубілості і скам'яніння, грішник нарешті дозріває в злі до того, що відчуває пряме і постійне огиду до всякого добра, нестримне прагнення до всякого зла, явно зневажає все святе , глумиться шалено над власною душею і совістю, готовий на відкриту війну з Самим Творцем. Далі не може вести людину сам диявол!
Неважко прозирати, який повинен бути кінець цього жахливого союзу грішника з духом темряви: - здебільшого смерть передчасна, нерідко самогубство. Бо як не приємно духу злоби продовжувати панувати над грішником в цьому житті, як не вигідно йому вдосконалити свого бранця більш і більш у злі, і поширювати через нього на інших спокуса і отрута гріха: але всі радощі про се обурюються побоюванням, що грішник, доки живий, через покаяння, за допомогою всемогутньої Божої благодаті, може розірвати всі зв'язки пристрастей, вилікувати кров'ю Спасителя все виразки душі своєї, звернутися до закону і таким чином вислизнути назавжди з щелеп пекла. Тому ворог порятунку вишукує всі способи скоротити шлях до пекла для грішника і припинити якомога швидше його життя, в чому грішник одним своїм нестриманістю надає йому безліч випадків. Верх торжества диявольського буває, коли спокусник розташує самого грішника підняти на себе руки, і таким чином прямо зрадити себе пеклі. Для досягнення цього дух темряви, як показує досвід, вирішується навіть на невластиві, мабуть, для нього запобіжного, спонукає в грішника давно заснула совість, змушує її кричати і терзати його душу, допомагає їй представляти всю неумитность суду Божого, всю неізвінітельним вчинених гріхів , всю неможливість істинного звернення і помилування, щоб через все це, вкинувши грішника в кінцеве відчай, наважився його на самовільне припинення свого земного буття. Так саме надійшов диявол з нещасливим зрадником Христовим!
Знаємо, братіє мої, що, кажучи перед вами, таким чином, ми заздалегідь піддаємо себе осуд від стихійної мудрості. Але що нам, і цей мудрості? Гинув у гріхах світ врятований НЕ мудрістю людською, а буйством проповіді хресної, яка втім тільки гинуть, то глупота, рятуємо ж сила Божа (1 Кор. 1, 18). Якби втім ця мудрість, хоча на час, перестала бути стихійним, і зійшла сама, хоча з цікавості, на властиву духу людського висоту зору, - то, може бути, сама побачила б живих діячів, там, де тепер знаходять одну мертву плоть. І кажучи прямо, кому б, як не цей лжеіменного мудрості, належало відати з усією точністю походження з пекла всього зла, під вагою якого стогне рід людський? Бо св. Письмо її саму, без сумніву, по її походженням і властивостями, називає бесовскою (Іак.3,15). Що заважає дослідувач віку цього, віруючим тільки в одні свої почуття, з'явитися для спостереження до підніжжя нетлінних тіл Св. Угодників Божих? Там власними очима побачили б вони, як сили пекла, зустрівшись віч-на-віч з силами неба, не можуть винести присутності останніх і виявляють себе найочевиднішим і жалюгідним чином, як зізнаються у своїй злу природу, в своїй нечистоті і вини, подібно мучить злочинцям, як смиренно обіцяються зробити те, чого вимагають від них в ім'я розп'яття, і як, гнані силою хреста, тікають і зникають безповоротно. Якби цей досвід здався чомусь неудобоісполнімим, нехай звернуться від служителів вівтаря хоча до служителів нашого здоров'я тілесного, - і ті з них, які не робили зі своєї поважної науки бездушного ремесла, які не проходили без уваги повчальних явищ в природі людської, серед її хворобливих станів, скажуть необінуясь, що в ряду хвороб людських є жахливий вигляд недуг тілесно-духовних, котрі нічим не можна пояснити задовільно, крім присутності в людині злого духа.
А ми, браття мої, з усього сказаного нами винесемо, в простоті віри, рятівний урок - зберігати себе благодаттю Божою від гріха між іншим і тому, що він неминуче зраджує людини під панування диявола, який, за словами Писання, «яко лев ревучий ходить , шукаючи, кого б пожерти »(1 Пет. 5, 8). Бо якщо зле бути в устах лева, то стократ гірше бути в устах диявола, - від чого нехай береже нас усіх Господь Своєю всемощного благодаттю! Амінь.
Поділіться на сторінці