Китайський мандрівник Чжан Цзянь повідомляє, що він узнад від хуннов титул усуньского володіння - гуньмо. Титул «гуньмо» «кун-бег (баг)» вперше був проаналізований японським вченим К.Шіраторі і етимологічно зв'язувався з тюркським словом «кен» або «кен», що означає «широкий», «просторий». Інше значення титулу має іранський корінь "Хвар - баг," відповідав «Сонце - бог». Іншими словами «сам гуньмо є земним втіленням бога Сонця».
Титул «гуньмо» у усуне з'явився задовго до утворення їх держави, коли, будучи в західних межах хуннской імперії усуне мали невелике володіння.
Гуньмо володів великою владою і представляв усуне у зовнішньополітичних зв'язках з іншими державами і народами. Гуньмо виконував також також обов'язки верховного головнокомандувача. За його розпорядженням організовувалися походи, набіги і заходи з охорони власній території. Очевидно, в обов'язки гуньмо входили справи верховного судді і виконував вищі жрецькі функції.
Влада усуньского гуньмо, як і влада правителів інших степових імперій грунтувалася на зовнішніх джерелах. Будучи верховним воєначальником усуньского держави, гуньмо мав монополію на зовнішньополітичні відносини з іншими державами і народами, організовував військові кампанії і в цьому сенсі він був посередником, який перерозподіляв «подарунки», данина і отриману під час набігів видобуток. У внутрішніх справах своєї держави гуньмо мав менші повноваження, оскільки всі внутрішньополітичні рішення приймалися племінними вождями і старійшинами родів.
Іноді гуньмо виносили на раду старійшин важливі питання, що зачіпають інтереси держави. В цьому випадку гуньмо на раді міг отримати відмову, або схвалення. На пропозицію китайського дипломата Чжан Цзянь про те, що усуне можуть переселитися на схід в свої колишні володіння, то на раді старійшин було йому відмовлено в цьому, і гуньмо не міг змінити рішення ради, незважаючи на те, що китайський дипломат намагався спокусити гуньмо одруженням на китайської принцесі. Таким чином, влада гуньмо в деяких випадках обмежується радою старійшин.
Про існування ставки гуньмо повідомляють нам китайські джерела, зокрема Сюй Сун каже: «Хоча усуне слідували за водою і травою (тобто кочували). Все ж мали міста і передмістя, тому зуміли побудувати палацові покої ». Ставка гуньмо в триальной системі уособлює центр, де приймаються важливі державні рішення, є осередком всіх владних структур, де розташований гуньмо зі своїм військом і апаратом управління. У ставці гуньмо приймав іноземних послів, звідси гуньмо відправляв послів в Ханьскую імперію, Кангюй і в імперію Хунну. Ставка виконувала функцію апарату управління і була своєрідним урядом держави. Крім того, ставка відала двома найважливішими сферами діяльності - майном правителя і його армією. При ставці існував військовий гарнізон чисельністю до 1000 чоловік, який був призначений для охорони ставки, а також обслуговуючий персонал, який був покликаний забезпечувати необхідними потребами самого гуньмо і його оточення.
Про місцезнаходження ставки усуньского гуньмо повідомляють нам інші китайські хроністи, які мають у своєму розпорядженні її в південно-східній частині Іссик-Кульської улоговини. Багато дослідників також згодні з вищевказаним місцем розташування ставки гуньмо.
Таким чином, ставка гуньмо уособлювала центральну владу в триальной системі і виконувала важливу державну фнкцію зовнішнього та внутрішньополітичного характеру.
У кочовому суспільстві престолонаслідування не мало ще строгих законів, воно повинно бути ще визнано всіма членами царського роду і старійшинами родів. Престолонаслідування мало риси старої родової системи, родової традиції, за якою престол переходив від брата до брата, від старшого з них до молодшого в послідовному порядку. Нелегітимність питання престолонаслідування в структурі влади викликала ряд конфліктних ситуацій в середовищі вищих сановників, а це в свою чергу обумовлювалося втручанням, як внутрішніх відцентрових сил, так і зовнішніх.
В управлінні державою гуньмо допомагали його великі сановники, які безпосередньо підпорядковувалися правителю. Перехід до більш централізованого, надплеменной стану не озночает розкладання родових і племінних зв'язків. Політичний устрій усуне було багаторівневої військово-ієрархічною системою і переплітаються зі складною ієрархією пологів, племен і племінних угруповань, які входили до складу держави.
Адміністративно-політична ієрархія ділилася на вищі (ліве) і нижчі (праве) ланки, вищими визнавали чотирьох князів, тобто Сян-далу, Ю-далу (правий), Цзо-далу (лівий) великий воєначальник і так-гян великий ватажок. Решта вважалися нижчими державними рангами. У свою чергу, кожен з перерахованих вище вищих посад мали своїх помічників, воєначальників, що підрозділяються на ліве, праве крила. Вищі посади лівого крила призначалися з числа родичів гуньмо. Справа в тому, що ліва (східна) сторона у усуне вважалася почесною. Символами влади у усуне були золота печатка з пурпуровими шнурками або друк і пояс від Серединної держави. Очевидно, ці символи були запозичені у китайців. Кожна з перерахованих вищих посад займали територію (округ), при них було десятитисячне військо.
Далу займав певну територію в державі, при ньому знаходилося військо в 10 000 чоловік, він мав свою ставку окремо від гуньмо, йому підпорядковувалися кочовища на чолі старійшин родів. Далу мав широкі повноваження функціональними обов'язками після гуньмо, далу безпосередньо брати активну участь в управлінні державою, зобов'язаний був утримувати військо в хорошому стані, ввірений йому чиновницький апарат повинен виконувати доручення гуньмо і його розпорядження. При призначенні спадкоємця була потрібна згода далу.
У межах своїх володінь далу, подібно гуньмо, призначав тисячників, сотників, десятників і дрібних князів і ін. І володів тими ж прерогативами влади, що і гуньмо, але тільки в менших масштабах. Далу володів Золотий тамгой з пурпуровими кистями.
Сян-далу - головний міністр, мав двох помічників - лівого і правого, які керували північними і південними землями. Так-лу не є ім'ям, а найвищою посадою в військової політичної ієрархії усуньского суспільства, що володіє широкими повноваженнями, мав свою резиденцію і військо.
Усуне призначили на посаду сян-далу офіційного спадкоємця престолу, так само як у хунну на посаду лівого сянь-вана призначався син шаньюя. Однак пізніше в I в. до н.е. у хуннов і на рубежі I ст. н.е. у усуне в результаті братовбивчих воєн за престол між претендентами була введена так звана питомо-лествичного система.
У усуньского, як і в хуннском державі, командувачами військами лівого і правого крил стояли так звані дацзяни або дягани (лівого і правого крила), при них були 10 000 вершників. Усуньского дацзяни визнавалися вищими сановниками держави, їм вручали золоту печатку пурпуровими шнурами.
Одним з істотних моментів в структурі політичної влади усуне є співіснування дуальної системи та інституту соправительства. Джерела повідомляють про наявність у державі поділу території держави, а також наявність особливого титулу у молодшого співправителя м приналежність останнього до одного роду з головним правителем. давньокитайський усуне далу релігійний
У структурі політичної влади усуньского суспільства значну роль грали глави народів і племен, які мали політичну вагу в державі. В ієрархії політичної влади глави пологів і племен займали нижчий щабель і називали їх князями (кит. Хоу) або нижчими князями, і ще називають їх малими ватажками, васальними правителями. Вожді племен і старійшини мали певними повноваженнями і функціями, які традиційно поділялися на військові і цивільні. У воєнний час вожді виконували функції офіцерського корпусу в залежності від того місця, яке вони займали в військово-політичній ієрархії, займалися комплектуванням військ, обраний полювань, регулюванням конфліктів між підданими, перерозподілом пасовищних угідь, покаранням винних і т.д.
У політичній структурі кочових товариств особливе місце займав рада старійшин. який представляли в основному з числа родичів гуньмо, які очолювали великі підрозділи і брали участь на раді, коли вирішувалася доля народу або питання війни і миру.
Рада не був постійним органом, але не менше трьох разів на рік збирався. Природно, він не мав повноважень видавати постанови, тим більше законотворчого характеру. Очевидно, обговорення проходило в усній формі і, відповідно, рішення приймалися усно. Зародження ради як органу управління пов'язано з родом, потім став органом влади племені і конфедерації. Він відповідав необхідної потреби і повинен був існувати до тих пір, поки існувало родове суспільство. У функціонуванні ради були зацікавлені, перш за все, племінні вожді та родові старійшини, і їх одноплемінники, і родичі, оскільки в ньому виражалися елементи племінної демократії, одночасно будучи їх представниками. Останні були покликані берегти і охороняти загальні інтереси племені, роду. Їх добробут саме існування залежали від мудрості і далекоглядності ради.
У прерогативу ради входили обговорення питань війни і миру, і престолонаслідування, призначення і прийом послів, укладення союзів з якою-небудь державою, а також розглядав інші питання, які стосувалися інтересів і безпеки держави.
Таким чином, рада старійшин відігравав значну роль в політичному житті держави, в прерогативу якого входили обговорення і рішення державних питань, і займав важливе місце в структурі політичної влади усуньского суспільства, а також рада обмежував владу гуньмо.
Пам'ятники усуньского культури (поселення і кургани)
За археологічними даними і даними письмових джерел усуне проживали в оселях двох типів: цегляних і кам'яних будинках. Зимові житла будувалися з сирцевої цегли і плитнякового каменю на глиняному розчині. Кожен житловий будинок складався з великої кімнати, підсобних дрібних прибудов і загонів для худоби. Всі приміщення пристроювалися один до одного. Чотири-п'ять сімейних будинків становили селище. У літню пору при перекочевках усуньского сім'ї жили в юртах. Усуньского поселення розташовувалися в гірських долинах Тянь-Шаню, Алая, Талас, в передгір'ях Чуйської долини і Іссик-Кульської улоговини.
Недалеко від поселення знаходилися родове і сімейне кладовища. Кладовища складалися з земляних та кам'яних курганів, кам'яних викладок або огорож. На Тянь-Шані і в Семиріччі виділяються дві основні групи пам'ятників. Для першої групи були типові могильники з похованнями в грунтових ямах, а для другої - пам'ятники з похованнями в підкладках і катакомбах. Складаються вони з курганів діаметром від 6 до 12 м. Кургани розташовувалися ланцюжком з півночі на південь, в кожному з них налічувалося п'ять-десять курганів з кільцеподібними викладками з каменів на насипу і навколо неї.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter