Сріблом хвилі блиснула одному
На сталевому мечі,
Освіжила курну кольчугу
Вона - злиденна царівна, зачарована і вільна, вона - "розбійний краса", але вона ж і жахлива маска з вірша "Русь моя, життя моя.":
Дико дивиться особа оніміле,
Очі татарські метають вогні.
Її образ іноді постає як образ цілком конкретної жінки. Вірш "На залізниці" теж включено в цикл "Батьківщина", але в той же час присвячено Марії Павлівні Іванової.
І які б маски не лякали поета, з'являючись на улюбленому обличчі, найчастіше у нього вистачало мужності звернутися до неї ж про допомогу:
З'явись, моє дивне диво!
Бути світлим мене навчи!
Що ж стосується більш великих творів поета, то можна для прикладу розглянути поему "Дванадцять", яка "пронизана" символікою.
Далі знову згадуються ці прикметники: чорне небо, чорна злість, білі троянди; і раптом з'являється червона гвардія і червоний прапор. Вони кольору крові. Виходить, що при зіткненні відбудеться кровопролиття, а воно вже зовсім близько - над світом піднімається вітер революції.
Мотив бурі важливий не тільки в розумінні настроїв людей, він дозволяє ще розглядати християнську тематику як свідоме спотворення Біблії. Дванадцять чоловік - дванадцять апостолів, серед їх Андрюха і Петруха, а кругом вогні, як у пеклі, люди ж, які символізують послідовників Христа, більше схожі на каторжників, до того ж вони вільні від віри в Бога. А попереду крізь завірюху йде "Ісус Христос", тримаючи в руках кривавий прапор. Але його ім'я написано неправильно, а завірюха, по Пушкіну, - весілля відьми або ж похорон домовика. Так що, мабуть, це зовсім не син Божий, який прийняв смерть за гріхи людські, а сам диявол, який веде за собою апостолів. Люди знають, що десь поруч знаходиться лютий ворог, але вони не бачать біса, якому пущені наосліп кулі не можуть заподіяти ніякої шкоди. А позаду людей шкутильгає пес - земне обличчя риса, в такому вигляді Мефістофель з'явився Фаусту у Гете. Голодний вовк стежить за тим, щоб апостоли рухалися в потрібному напрямку і не вийшли з царства мертвих. Таким чином, революцію і її вершителів благословляє зовсім не Бог, а сатана.
У поемі важлива також символіка імен. Героїня "Дванадцяти", Катька, з'являється на сцені у другому розділі, щоб загинути в шостий разом зі святою Руссю від рук невіруючих. Як не дивно, Блок дає тієї, що впала так низько, що навіть каторжники зневажають її, таке світле ім'я: Катерина значить чиста. Але так і повинно бути, адже вона символізує Росію, вона найпозитивніший персонаж поеми "Дванадцять". Так само як Катерина з "Грози" Островського або Маслова з "Воскресіння" Толстого, Катька впадає в гріх, але вона все-таки залишається святою, як наша Русь, ввергнута в криваву битву між минулим і майбутнім. Ще Катьку можна розглядати як Коломбіна, тоді Петруха перетворюється в П'єро, а все, що відбувається в Петрограді починає нагадувати лялькову комедію в балаганчик. Тоді стають зрозумілими незграбні рухи іграшок, яких смикають за ниточки невидимі руки. Частівки в третьому розділі і раешний вірш у четвертій лише підсилюють це враження.
Таким чином, стає зрозуміло, що літературна символіка здатна тонко висловити симпатію до героя або особистий погляд на щось важливе. Блок використовує її у всій повноті, роблячи посилання на твори інших письменників чи оперуючи зрозумілими без всяких пояснень образами, такими, як колір, стихія вітру. Поема "Дванадцять" сповнена загадок і одкровень, вона змушує замислюватися над кожним словом, кожним знаком з метою правильно розшифрувати його. Цей твір добре ілюструє творчість Олександра Блока, по праву займає своє місце в ряду знаменитих символістів.
Для поетів-символістів релігійно-філософські пошуки не обмежувалися тільки божественної стороною. Чи не був християнином і Вяч. Іванов, який своїм духом прагнув до "еллінства". Втім, під кінець життя він прийшов до християнства, але в поезії своїй все одно не розлучився з античними богами.
Найбільш яскраво прояв символізму можна побачити в вірші про Прекрасну Даму, яка долучає поета до незбагненним таємниць. У вигляді її химерно трансформований священний, незбагненний лик Ісуса - і, мабуть, саме звідси такі властиві блоковскому Христу риси жіночності. Христа він осягає саме за допомогою своєї "Діви, Зорі, Купини". Піднесений і недоступний вигляд дійсно бачиться поетові в її рисах: "Я в променях твоєї туманності / Зрозумів юного Христа", 1902. Веління душі "шукати у високих небесах Христа" реалізується в значній кількості віршів, що відображають всі складнощі блоківського пошуку, його сумніви і твердження Христа як високого морального орієнтира. Блок то пояснює вибір одного з найбільш складних творчих мотивів ( "Зімкни уста, твої голос повн ...", 1899), то варіює біблійний сюжет про народження Христа ( "Був вечір пізній і багряний", 1902, "Хто плаче тут? На мирні ступені . ", 1902), то представляє роздуми про життя і смерть, про щастя і здоров'я душі, про добро і зло, про минуле, сьогодення і майбутнє (" Ми всі підемо за грань могил. ", 1900).
Поема "Дванадцять" - ще одне яскраве прояв символізму. Вона вся складається з різних символів. Багато письменників, як російські, так і зарубіжні, використовували символи, вкладаючи з їх допомогою глибокий сенс в найзвичайніші, здавалося б, нічого не значущі сцени. Так, у Фета квітка - це жінка, птах - душа, а коло - інший світ, знаючи ці тонкощі, лірику поета починаєш розуміти зовсім по-іншому. Так само як Брюсов, Соловйов, Білий та інші представники літературного напряму під назвою "символізм", Олександр Олександрович Блок вживає в своєму творі багато символів: це і імена, і числа, і кольору, і погода.
4. Історія російської літератури: У 3-х томах. - Москва-Ленинград, 1958.
7. Російські поети; Антологія російської поезії в шести томах. / Упоряд. Коровін В.І. Манн Ю.В. - Т.1. - М. Дитяча література, 1989.
10. Щебликін І.П. Історія російської літератури. - М. Вища школа, 1985.