«Іслам грунтується на семи стовпах: валу - і це самий відмітний, через який за допомогою вали (Імама), може бути отримано істинне знання стовпів: тахарат (очищення), салах (молитва), захід (очищаючі пожертви), САВМ (пост), хадж (паломництво) і джихад (старанність) ».
- Імам Мухаммад ал-Бакир
(Каді Ну'ман «Да'аім ал-Іслам", Пролог 2).
В даний час, багато людей обмежили все цілісне значення ісламу до практики так званих «П'яти стовпів ісламу». При цьому, вони вирівняні і обмежили теологічну і інтелектуальну глибину віри. У міру історичного розвитку Ісламу, стовпи ніколи не становили всю цілісність релігії. Ці стовпи ставляться до більш складної і всеосяжної релігійної структурі, яка включає в себе як теологічні істини, так і ритуальні практики. Ця структура традиційно складається з коренів релігії (усул ал-дин) і гілок релігії (фуру 'ал-дин), що пояснюється за допомогою коранической метафори дерева.
Alam tara kayfa ḍaraba'llāhu mathalan kalimatan ṭayyibatan kashajaratin ṭayyibatan aṣluhā thābitun wa far'uhā fī'l-samā'i tu'tī ukulahā kulla ḥīnin bi-idhni rabbihā wayaḍribu'llāhu'l-amthāla la'allahum yatadhakkarūna
"Хіба ти не бачив, як Аллах призводить притчею добре слово - воно, як дерево добре: корінь його твердий, а гілки в небесах. Воно приносить свої плоди в будь-який момент з дозволу свого Господа. І наводить Аллах притчі людям, може бути, вони схаменуться! »
- (Священний Коран, 14: 24-25)
Усул ал-Дін і Фуру 'ал-Дін
Усул ал-дин складаються з фундаментальних теологічних істин Ісламу. Слово «усул» (в едін.чісле - «АСЛ«) означає «коріння».
Усул ал-дин для релігії є тим же, що і коріння для дерева. Коріння виробляють і живлять все дерево, але вони приховані від погляду. Подібно до цього, більшість людей в певній релігійній традиції не можуть повністю розуміти її теологічні істини. У шиїтському ісламі, усуль ал-дин наступні: таухид (єдинобожжя), АДЛ (справедливість), нубувват (пророцтво), імамат ікіямат (неділя). У книзі про исмаилитском тариката Альваіз Абуалі Азіза ця схема підтверджується з посиланням на більш ранню книгу Імама Султана Мухаммад Шаха під назвою «усуль ва фуру'і дин« (Бомбей, 1894).
Фуру 'ал-дин включає основні релігійні практики і ритуали. Слово «фуру» (в едін.чісле- «фар«) означає «гілки». Фуру 'ал-дин для релігії є тим же, що і гілки для дерева. Гілки розташовуються над землею і схильні до впливу навколишнього і носять плоди дерева. Подібним же чином, ритуальні практики ісламу схильні до змін і розвитку людської історії і культури, і при цьому служать засобом для духовного зростання громади.
Фуру 'ал-дин є тим, що сьогодні люди називають «Стовпами ісламу». Однак, самих лише стовпів недостатньо - вони повинні супроводжуватися знанням усул. або теологічних істин, щоб принести духовну користь.
Усул - це фундаментальні істини, які є незмінними, незважаючи на те, що їх тлумачення розвивається від покоління до покоління.
"Не тільки немусульмани, але і деякі мусульмани вражені масштабом і різноманітністю несуттєвого (Фуру'ат), взяли приклад людини, який в прагненні очистити бочку, викинув з вікна весь його вміст разом з перебувають там дитиною. Вони практично викинули все істотне (Усулат). Ісламу для виконання його місії необхідна універсальність, не тільки в просторі, на землі, але і в часі, саме до тих пір як людство буде існувати на планеті ... Якщо бути справедливим, мусульмани зберегли до сих пір форми молитви і поста часів Пророка, при цьому не слід забувати, що не форми молитви і посту, які були замовлені, а факти, і ми наділені правом пристосовувати форми до фактів життя, так як обставини змінилися. Сам же Пророк радить своїм послідовникам залишатися 'ібн- вул-ВАКТА' (тобто діти того часу і періоду, в якому вони живуть на землі), і це повинно бути природним прагненням кожного мусульманина практикувати і представляти свою віру згідно стандарту 'ВАКТА 'або простору-часу. "
- Імам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан 3
(Передмова до книжки «Мухаммад: милість до всіх народів», Ал-Хаджі Кассім Джаіразбай).
Фуру 'є зовнішнім проявом усул. Релігійні ритуали є вираженням теологічних істин. Тільки останні незмінні в істинному розумінні. Ритуальні практики служать засобом, через які віруючий досягає внутрішнього розуміння теологічних істин або реальності віри. Исмаилитского даї Сайідна Абд ал-Карім аль-Шахрастані пояснює взаємини між усуль ал-дин і Фуру 'ал-дин наступним чином:
"Закон останнього одкровення, який є самим шляхетним із законів одкровень, включив постулати, які не змінюються, звані усуль ал-дин, службовці подібно фундаменту будинку, і суттю форми ... І він [також] включив постулати, які змінюються, і є Фуру ' ал-дин, що займають таке ж положення, як гілки на дереві і форми суті, і вони неоднозначні серед тих віршів, що 'Бог стирає і встановлює як йому завгодно ". Він стирає тільки заради досконалості і він встановлює тільки для нового початку, яке направляється до якогось досконалості ".
- Сайідна Абдал-Карим ал-Шахрастані
Кожен стовп серед Фуру 'ал-дин має три рівні значень і практики. Перший рівень - це екзотерична форма (Захір); другий рівень - езотеричне значення (батин); третій рівень - езотерика езотерики (батин ал-батин), яка є внутрішньою реальністю (хакикат). Ці три рівня так само відомі як шаріат (закон), тарикат (шлях) і хакикат (реальність). Інакше вони називаються іслам (покірність), іман (віра) і іхсан (краса). Це означає, що кожен із стовпів, наприклад, пост (САВМ), існує в трьох станах: Захір САВМ, Батин САВМ і хакікі САВМ.
"Наша справа складається з екзотерика (Захір), езотерики (батин), і езотерики езотерики (батин ал-батин)."
- Імам Джафар аль-Садік
(Ал-Moеззі, «Духовність шиїтського ісламу», 270)
Екзотерична форма (Захір) доступна кожному в будь-якій релігійній традиції. Езотеричне значення (батин) є тільки присвяченим (муріди ам) духовних шляхів ( 'Турук' -множ.чісло слова 'тарикат') - і внашем контексті, прямо відноситься до исмаилитского да'ват або тарикату ісламу. Внутрішня реальність (хакикат) - езотерика езотерики (батин ал-батин) - є універсальною, але прямо досягається тільки містиками, сагами і святими великих релігій. Ця хакикат є однією і тією ж для всіх вірувань - це і є «Божественна релігія», «Релігія істини" або religio perennis, яка явлена в певних релігіях. На прикладі САВМ (поста), Захір САВМ є частиною ісламського шаріату, і дотримується тільки мусульманами; Батіна САВМ - частина ісламських тарикатов і дотримується тільки їх мюрідамі; хакікі САВМ побічно дотримується людьми з усіх релігій, так як становить езотеричну сутність всіх віросповідань.
Треба пам'ятати, що є два рівня езотерики: 1) проміжна езотерика (батин), яка характерна для певної релігії і є її «кольором» (т.e.хрістіанская езотерика, іудейська езотерика, ісламська езотерика, включаючи исмаилитского тарикат і його Батіна та ' вил) і 2) вища езотерика (батінaл-батин), яка "безбарвна", універсальна і вічна.
"Дійсно існує (вища) батин цього (нижчого) батин; це найвищий рівень, більш великий, ніж цей (нижчий) батин за своєю силою і більш досконалий, ніж той в керівництві. Оскільки це і є мета всіх знаків, що вказують на шлях порятунку ... І так в парі Захір, який є (як) назва і батин, який є (як) характерною сутністю, сукупно вказують на Божественні знання і божественного релігію - і це є батин ал -батін ».
- Сайідна Мансур Джафар ібн ал-Яман,
( «Вчитель і учень, 92-94).
Ці три рівня (Захір, батин, хакикат) стовпів ісламу відповідають трьом сферам знань в людині. Захір сприймається зовнішніми органами почуттів фізичного тіла (джісм). Батин пізнається і осягається за допомогою внутрішніх якостей (пам'ять, уяву, відображення, розум і т. Д.) Раціональної душі (АЛ-нафсaл-Натіка). Хакікат пізнається і бачиться з допомогою інтелекту ( 'aкл), який осередок в серці - калб (т.e.центр) - раціональної душі. Таким чином, дотримання Захір форм стовпів, є поклонінням Богу фізичним тілом; практикувати Батіна форми стовпів є поклонінням Богу фізично і раціональної душею; практикувати хакікі форми стовпів є поклонінням Богу духовно та інтелектуально з серцем-інтелектом.
Сім стовпів ісламу
Відповідно до вчення шиїтських імамів, в дійсності є сім стовпів ісламу, а не п'ять:
«Іслам грунтується на семи стовпах: валу - і це самий відмітний, через який за допомогою вали (Імама), може бути отримано істинне знання стовпів: тахарат (очищення), салах (молитва), захід (очищаючі пожертви), САВМ (пост), хадж (паломництво) і джихад (старанність) ».
- Імам Мухаммад ал-Бакир
(Каді Ну'ман «Да'аім ал-Іслам», Пролог 2).
Основою всіх стовпів ісламу є валу. Саме це слово означає "близькість, святість, дружба, любов, влада, управління". У шиїтському ісламі значення валу має три аспекти:
"... щодо імамів, різних пророків, валу говорить про їх онтологічний статус або їх сакральної місії посвячення; вали-Імам є 'іншому' і найближчим помічником Бога і його пророка; він переважно є 'главою', 'повелителем' віруючих ... Щодо послідовників імамів, валу означає безмежну любов, віру і покірність присвяченого до їх святим ватажкам. "
( «Божественний ватажок в ранньому шиизме», стор.159)
1. валу (святість, близькість, дружба) пророків і імамів щодо їх духовного статусу перед Богом. Душі пророків і імамів мають святість в зв'язку з їх близькістю до Бога. У цьому контексті, валу представляє вищу духовну позицію, завдяки якій душі пророків, Імамів і святих є пречистими і, в свою чергу, відображають божественні імена і атрибути.
"Валу також позначає істотну необхідність фігури імама, його онтологічний статус. Отже, імам / вали в кінцевій реальності свого істоти, є локусом маніфестації Бога (Мазхар, маджла), засобом відображення божественних імен та атрибутів. «Їй Богу», згідно зі словами Імама Джафара, «ми (імами) є найкрасивіші імена (Бога)». Імам виявляє Бога, він забезпечує доступ до знання про Нього, Deus Revelatus, Захір Бога. "
- Мохаммад Алі Амір аль-Moеззі
( «Духовність шиїтського ісламу», стор. 249).
У цьому сенсі, Ібн ал-Арабі і інші говорили, що валу переважає над функціями пророцтва і післанництво, так як він є передумовою для цих функцій. У той час як пророцтво і посланничество завершилися Мухаммадом (с), позиція вала не має завершення. Кожен Імам є вали (другом) Бога завдяки духовній святості своєї душі.
"Знайте, що валу є всеосяжною сферою, тому він ніколине завершується ... Коли ви спостерігаєте, що Пророк говорить речі, які стосуються тому що знаходиться за межами функції встановлення закону, він робить це в якості вали і знає (ари). Тому його позиція як знає і вали є більш закінченою і більш досконалої, ніж його функція як посланника або законоустанавлівающего пророка. "
(Реза Шах-Каземі, «Інший в світлі Єдиного», 177)
"... щодо імамів різних пророків, валу говорить про їх онтологічний статус або їх сакральної місії посвячення; вали-Імам є 'іншому' і найближчим помічником Бога і його пророка; він переважно є 'главою', 'повелителем' віруючих ... Щодо послідовників імамів, валу означає безмежну любов, віру і покірність присвяченого до їх святим ватажкам. "
( «Божественний ватажок в ранньому шиизме», стор.159)
1. валу (святість, близькість, дружба) пророків і імамів щодо їх духовного статусу перед Богом. Душі пророків і імамів мають святість в зв'язку з їх близькістю до Бога. У цьому контексті, валу представляє вищу духовну позицію, завдяки якій душі пророків, Імамів і святих є пречистими і, в свою чергу, відображають божественні імена і атрибути.
2. валу імамів також має на увазі владу, якою вони володіють над віруючими. Коран свідчить цьому встіхе - "Пророк ближче (Авла) до віруючих, ніж вони самі ..." (33: 6) і Пророк згадав це коли проголосив валу Імама Алі ібн Абу Таліба:
"Воістину, Алі від мене і я від Алі, і він є вали кожного віруючого після мене."
- Пророк Мухаммад (с)
(Ахмад AЛ-Наса'і, «ХасаісАмірал - мумінін«, 129).
3. валу віруючих полягає в любові, відданості і лояльності, які правовірні мають до Імама. Ця любов до Імама набагато більше, ніж любов до багатства, сім'ї і навіть до життя самою.
"Чи не увірує ніхто з вас, поки не стане любити мене більше, ніж любить свого батька, і своїх дітей, і всіх людей взагалі."
-Пророк Мухаммад (с)
(Сахих Бухарі, Книга 1, Кітабaл -Іман. Стор.12)
"Воістину, Аллах настільки Верховний, Могутній, Величний, і Недосяжний, що не може бути пригнобленим. Але Він переплітав нас з Собою, так що наше пригнічення, є Його пригніченням, і любов (валу) до Нам є любов'ю до Нього ».
- Імам Мухаммад ал-Бакир
( «Усулал-кафе«, ч.1, стор.144).
Вала зображений як стовбур дерева релігії завдяки своїй духовної значимості. Всі стовпи ісламу обертаються навколо Валаята, який є душею релігії.
У сфері Захір. вала символізується шахадатом. Той, хто вимовляє шахадат є мусульманином і відноситься до Умми Пророка Мухаммада (с), незалежно від того, як практикується віра або розуміється теологія. Ця вербальне свідоцтво є актом фізичного тіла, і навіть не потребує наміри, саме так багато племена приєдналися до ісламській общині в першому столітті.
У сфері батин. валу представляє духовну владу і святість Пророка і Імама після нього. Визнання і пізнання цієї духовної зв'язку з імамом відбувається за допомогою раціональної душі і формалізується актом бай'ат або Мисак (обітницю), після якого людина формально стає мюридом Імама і вступає в сферу таріката. У цій сфері, відповіддю віруючого до визнання валу Імама є його або її безмежна любов, вірність і лояльність до Імама - яка також і називається валу.
У сфері хакикат. вала осягається через духовне споглядання (ліqа, Дідар), в якому інтелект (акл) віруючого споглядає Божественне світло, манифестирующий допомогою Імама. Це відноситься до істинного «свідченням» (шахадат) Бога, яке обіцяно віруючим в раю, але може бути реалізовано і в цьому світі за допомогою інтелекту людини.
"Першим [стовпом] є шахадат, який має на увазі Пізнання Бога за допомогою Імама Часу."
( «Шиїтські інтерпретації ісламу», стор.41)
"Невидимий Він оку бачить, але немає ока з тих, що ні зрят Його, і який заперечує Його, і немає серця, Його присутність засвідчує, що Його б пізнало."
- Імам Алі ібн Абу Таліб
(Реза Шах-Каземі, «Справедливість і поминання», 29).