Тема №12. Арабо-мусульманський тип культури
Завдання 1. Освітіть проблему: "Художні традиції ісламського світу».
Під впливом ісламу склалася самобутня художня культура. ' Ісламське мистецтво не знає культових зображень. Од-ної з головних святинь були старовинні рукописи. Це призвело до раз-витию каліграфії та книжкової мініатюри. Мистецтво оформлення книги досягло виняткової висоти, в тому числі мистецтво орна-менту, який стч застосовуватися також для прикраси мечетей, кер-міки, зброї, виробів з металу і скла, тканин, килимів. Європа по-знайомилася з перськими килимами в XVI в. З тих пір вони стали оли-цетворять собою мистецтво арабського Сходу.
Високої цінності книг сприяла наявність в них яскравих кра-соковитих мініатюр. Їх відмінними рисами є:
- підвищена декоративність, що базується на тонкому линів-ном малюнку без світлотіні;
- інтенсивна і чиста світлова гама;
- широке поширення устояних сюжетів, художні-них прийомів і композиційних схем;
- оповідальність, відсутність перебільшеною Спірітуал-зації.
Головні центри мистецтва мініатюри перебували в Сирії, Іра-ні, Єгипті, Іспанії, Північній Африці. Найвизначнішими вва-ються шіразская (Іран), Гератськая (Афганістан) і багдадська школи.
Найважливіше місце в арабо-мусульманської художньої куль-турі займає поезія. Основою для формування системи поетичних форм послужила касида - особлива композиційна форма арабської по-езіі, що сформувалась в VIII ст. Вона представляла собою невелику по-ему з 150 - 200 рядків-бейтов, що складалася звичайно з трьох частин, раз-особистих за жанром, сюжетом і стилем, і утворить у свідомості слушат-ля струнку цілісну картину.
Величезний вплив на розвиток літературної творчості надав суфізм (мусульманський містицизм), наповнив поезію особливою сім-Волик і метафоричністю. Серед зразків суфійської поезії - ру-бай Омара Хайяма (1040 - 1123 рр.), Твори ірано-таджицької поезії (на мові фарсі) - месневі Рудаки, Румі, Нізамі. Всесвітньо через вестно теж творчість Фірдоусі (епопея «Шахнаме» - «Книга ца-рей»). В кінці IX ст. з'явилися знамениті казки «Тисяча і одна ніч», також випробували вплив суфізму.
На закінчення слід зазначити, що вся мусульманська литерату-ра будується навколо Корану (основні ідеї, алегорії, посилання, облад-ти).
Утвердження і поширення ісламу відкрило нові шляхи в розвитку архітектури. Перш за все, з'являється феномен арабського середньовічного міста, розквіт якого припадає на правління Аб-басідов. У центрі міста на штучному або природному пагорбі зводиться цитадель правителя або намісника - арк. Це цілий двір-цовий комплекс з парками і звіринцями. Зразком палацового когось плекса може служити архітектурний ансамбль середині XIII століття в еміраті Гранада - Альгамбра (від араб. «Аль-Хамра» - червона), кото-рий групується навколо двох внутрішніх дворів - миртових і Левового.
Навколо арка кільцем розташовувався другий місто - Шахрістан, де розташовувалися державні установи, п'ятнична мечеть, 'Медрі-се, базари, особняки знаті. Шахрістан так само, як і арк, оточували стіною. Навколо шахрістана знаходилося ремісниче передмістя з гли-нобітнимі будинками. Рабад також обносився стіною.
Уособленням найвищих досягнень мусульманської архітек-тури є культові споруди: мечеті, медресе і мінарети, а також мавзолеї.
Найбільш поширеними типами мечетей є дворова (Іспанія, Північна Африка) і айва (Середня Азія, Іран, Афгані-стан, Індія). Крім того, для будівництва мечетей використовуються архітектурні форми культових споруд інших релігій, наприклад, мечеті, побудовані архітектором Коджі Синаном: Шах-заде, Су-лейманіс в Стамбулі і Селіміє в Едірне (I пол. XVI ст.) - повторюють архітектурні форми християнської купольної базиліки Святої Со-фії в Константинополі, побудованої в VI ст.
Основним елементом дворової мечеті є двір, оточений-ний колонами, з'єднаними арками. У центрі двору розташовується басейн для обмивання. Молитовний зал представляє собою помеще-ня з дуже великою кількістю вузьких нефів (до 20 і більше), колон-ни якого орієнтовані в бік Кібли (на Мекку). Кіблу отме-чає михраб (ніша). Арки, що з'єднують колони нефів, мають стрілчасті або подковообразную форму.
Класичним прикладом дворової мечеті можна вважати Біль-шую мечеть (мечеть ал-Валіда) в Дамаску (708 м), класичним прикладом айва мечеті - мечеті в Ісфахані (XI - XII ст. І XVI ст. -Іран).
Збереглося багато мавзолеїв, зведених над могилами особливо шанованих осіб. Шедевром світової архітектури вважається мавзолей Тадж-Махал в Агре (XVII ст. Індія).
Крім культових споруд і палаців зводилися також біб-лиотека, госпіталі, лазні, караван-сараї, акведуки, мости, склади і бе-Дестан (криті ринки).
Всі вони несуть в собі риси, яскраво відображають самобутність ху-дожественного традицій арабо-мусульманського світу.
Завдання 2. Коротко дайте відповідь на питання:
Які п'ять «стовпів» визначають приналежність до ісламу?
Яку важливу особливість арабо-мусульманської культури висловлює така форма державності як халіфат?
Яку роль в поширенні мусульманської культури зіграв Коран?
Які п'ять «стовпів» визначають приналежність до ісламу?
Традиційно виділяють п'ять першоелементів, або стовпів, що визначають належностями до ісламу:
1. Визнання єдинобожжя і пророчою місії Мухаммеда, яке закріплено у формулі - шахада (араб. - «свідчити»): «Немає божества, крім Бога (Аллаха) і Мухаммед - посланник Божий». Щоб стати мусульманином, досить в присутності свідків-мусульман три рази вимовити шахада. Строгий послідовний мо-нотеізм - центральна ідея мусульманства. Як говориться в Корані, єдиний Бог - надмірний творець всього, він править світом, все залежить від нього, він абсолютний в усіх відношеннях, «нікого не можна давати йому в співтовариші». Людина повинна несвідомо віддатися у владу Бога і безумовно довіритися йому, сподіваючись на його підтримку і милосердя. З цієї точки зору в Корані дається критика язичників, також критика іудеїв і християн, як спотворили одкровення істинного Бога, дається і нова інтерпретація створення світу, людини, діяльності прорив-ков: Ноя (Пуха), Авраама (Ібрахіма), Мойсея (Муси) , Ісуса (Іси), Страшного Суду, пекла, раю і т.д. Таким чином, формулюється думка про винятковість місії Мухаммеда і ролі Корану. Мухаммед за-вершает (запечатує) низку пророків, а Коран - ряд одкровень. Утвердженню віри в Аллаха, єдиного Бога сприяють чотири ос-тальних «стовпи» ісламу.
2. Щоденна п'ятиразова молитва ( «Салам» - араб. «Намаз» -перс.) На світанку, опівдні, у другій половині дня, після заходу сонця і на початку ночі. У п'ятницю відбувається колективна молитва в мечеті, супроводжувана проповіддю і роз'ясненням релігійно-етичних і політичних питань.
3. Пост в місяць рамадан, тобто в 9-й місяць місячного календаря, з того дня, коли Мухаммед отримав перше божественне одкровення. В ме-сяц рамадан зі сходу до заходу сонця, поки можна відрізнити білу нитку від чорної, необхідно утримуватися від пиття, їжі, розваг та інших задоволень.
4. Добровільна очисна милостиня ( «закят» в пер. З араб.
5. Паломництво ( «хаджж») в Мекку, хоча б раз в житті, кото-ріс розглядається як «очищення від гріхів».
Дотримання цих умов є підтвердженням віри челове-ка і одночасно його права на входження в громаду віруючих (умму). Вчинення гріха (відступ від зазначених та інших норм Корану і Сунни) віддаляє людину від божества, очищення від гріха восстанав-ливает цей зв'язок.
Ідея очищення, реалізуючись в конкретних нормах і ритуалах, со-супроводжуючих всі етапи життєвого циклу мусульманина - народження, одруження, смерть. При цьому очищення тіла і душі символічний-скі взаємопов'язані. Мусульманська етика виходить з реального образу людини, яка розуміє і приймає обмеженість своїх чоло-веческое можливостей.
Ці та інші складові ісламської культури зумовили та-кую її особливість, як здатність до адаптації і інтеграції інонаціональних елементів. В ході завоювань, вийшовши за межі Аравійського півострова, араби зіткнулися з високорозвиненими ци-вилизации, але не розчинилися в них, а, навпаки, передали їм свою релігію, мову, менталітет, створивши на цій основі самобутню устої-чівую конкурентоспроможну культуру. Це дозволяє сказати, що ре-шує фактором поширення і затвердження ісламу були за-воеваніе і придушення, а його культурна міць.
Яку важливу особливість арабо-мусульманської культури висловлює така форма державності як халіфат?
Халіф не може передавати свою владу у спадок, вибирати собі наступника; умма дивиться на нього як на свого представника, він виконувати приписи Корану і може бути притягнутий до відповідальності за порушення сунни і шаріату (від араб, «шарі.а» -прямий шлях, правильна дорога до мети »). Шаріат - це система права, базіруюшаяся на Корані і Сунні і синкретически об'єднує не тільки юридичні, а й релігійні, моральні, політичні та всі інші норми.
Яку роль в поширенні мусульманської культури зіграв Коран?
Становлення арабо-мусульманської культури пов'язано з возникно-веніем ісламу, який згуртував роз'єднані осілі племена і племена кочівників-бедуїнів в арабську народність. Іслам виник в VII столітті в одному з язичницьких релігійних центрів Аравійського полуост-рова - м Мецці, де розташовуюся святилище Кааба (в пер. З араб. - «Куб»), в стіну якого був вмонтований чорний камінь (очевидно, метеоритного походження) .
У Мецці народився в 570 р і почав свої проповіді Мухаммед, араб із племені курейш (курайш). Рано залишившись сиротою, він виховував-ся в будинку у свого дядька Абу Таліба, який був главою впливовий-ного роду хашим і протягом всього свого життя надавав Мухам-меду всіляку підтримку. Ставши дорослим. Мухаммед зайнявся кара-ванною торгівлею, одружився на багатій мекканской вдові Хадидже, став спілкуватися з ханіфамі (праведниками і аскетами арабського походжу-дення, які проповідували необхідність віри в єдиного Бога).
У 610 р перебуваючи в печері тори Хіра, Мухаммед почув обра-щенний до нього голос і вивчив напам'ять (запам'ятав, записав у своєму серці) продиктований йому понад текст: «Читай! В ім'я Господа твого, який створив - створив людину зі згустку. Читай! І Господь твій найщедріший.
який навчив каламом (богослов'ям), навчив людини тому, чого він не знав ».
Так було покладено початок Корану (книзі божественних откровен-ний) і проповідницької діяльності Мухаммеда. Мухаммед, кото-рого стали називати пророком і посланцем Бога, вчив, що потрібно повністю підкоритися волі Бога (Аллаха). Послідовники пророка стаж називатися мусульманами, тобто покірними Богу (від араб, «муслим» - од. число, «муслімун» - мн. число).
У Корані 114 сур (глав), розташованих за ступенем довжини: найдовша - на початку, найкоротша - в кінці. Сури (араб. - «ряди кам-ній в кладці») складаються з аятів - ритмічно завершених фраз. Я 1ик Корану - арабська. Коран було заборонено переводити на інші я шки в релігійних цілях. Його доповнює Сунна, зведена в шість збірок хадисів - розповідей, повідомлень про вчинки і висловах Мухам-меду.
Абу Бакр, Омар, Осман і Алі в мусульманській традиції вва-ються чотирма «праведними халіфами», а час їхнього правління (532 -661 рр.) - щасливою епохою. З культурологічної точки зору цей період можна вважати часом, завершальним генезис арабо-мусульманської культури. Саме в цей час оформилися і три ос-новних напрямки в ісламі, засновані на різних підходах до ре-шення проблеми верховної влади: суннизм, шиїзм і Хариджизм. Але ці підходи не виходять за рамки загальних ісламських принципів, за гра-ниці єдиної кулиури.
Завдання 3. Поясніть терміни: «шахада», «умма», «Сунна», «суфізм», «касида», «сура», «шаріат».
Шахада - сповідування єдинобожжя і пророчою місії Мухаммеда, яке закріплено у формулі - шахада (араб. - «свідчити»): «Немає божества, крім Бога (Аллаха) і Мухаммед - посланник Божий». Щоб стати мусульманином, досить в присутності свідків-мусульман три рази вимовити шахада. Строгий послідовний мо-нотеізм - центральна ідея мусульманства. Як говориться в Корані, єдиний Бог - надмірний творець всього, він править світом, все залежить від нього, він абсолютний в усіх відношеннях, «нікого не можна давати йому в співтовариші».
Умма - (араб. أمة) - арабське слово, що означає «спільнота» або «нація». В ісламі слово умма позначає співтовариство віруючих (уммат аль-му'минин), тобто весь ісламський світ. Фраза умма Вахіда ( «одну спільноту») в Корані позначає об'єднаний ісламський світ. З іншого боку, в арабській мові слово умма також може використовуватися в західному значенні нації, наприклад аль-умам аль-Муттахида
Сунна - зразок, приклад, священний переказ.
Суфізм - імовірно від арабського «суф» (араб. صوف) - шерсть [1]) -релігійний-містіческоетеченіе в ісламі. Під цим терміном об'єднуються всі мусульманські навчання, метою яких є розробка теоретичних основ і практичних способів, що забезпечують можливість безпосереднього спілкування людини з Богом.
Касида - тверда поетична форма народів Близького і Середнього Сходу, Середньої і Південної Азії.
Сура - (ряди каменів в кладці) глава в корані, розташовуються по мірі довжини: найдовша - на початку, смая коротка - в кінці.
Шаріат- це система права, базіруюшаяся на Корані і Сунні і синкретически об'єднує не тільки юридичні, а й релігійні, моральні, політичні та всі інші норми.
Завдання 4. Виконайте тести:
1. іслам виник в:
а) в 7 столітті до н.е .;
Відповідь: г) в 7 столітті н.е.