Питання здійснення полуденної молитви після п'ятничної задається досить часто, при цьому викликаючи розбіжності. Що ж робити людині, яка не має ісламськими знаннями?
У подібних випадках ми повинні звертатися до людей, які передали знання - імаму аш-Шафії, аль-імаму-н-Нававі, ібн Хаджар аль-Хайт, аль-Хатиб Шірбіні, Ар-Рамалі і іншим (нехай буде задоволений ними Аллах), так як
Для дійсності п'ятничної молитви, крім здійснення обов'язкових молитов, необхідно виконати ще п'ять умов:
1. Обіднього часу має вистачити на вчинення п'ятничної молитви і дві хутби. ( «Тухфат-ль-мухтадж» Ібну Хаджара аль-Хайт, стор. 334).
Анас (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Пророк (мир йому і благословення) здійснював п'ятничну молитву, коли сонце відхилялося з середини неба на сторону заходу». (Хадіс переданий Ахмадом, аль-Бухарі, Абу Давуд і ат-Тірмізі).
2. П'ятнична молитва повинна відбуватися в межах будівель корінних жителів, що зібралися в одному місці так, щоб це можна було назвати містом чи селом. Абду-р-Раззак передав від Алі: п'ятнична молитва не відбувається ніде, крім як у місті або селі. ( «Тухфат-ль-мухтадж» Ібну Хаджара аль-Хайт стор. 335).
3. Якщо п'ятнична молитва відбувається в декількох місцях, то молитва в одній мечеті не повинна початися раніше, ніж в інший, а також молитви в обох мечетях не повинні починатися одночасно. В епоху Пророка (мир йому і благословення) і праведних халіфів п'ятнична молитва не відбувалася в двох або декількох мечетях одного населеного пункту. ( «Тухфат-ль-мухтадж» ібну Хаджара аль-Хайт, стор. 336).
4. П'ятничний намаз повинен відбуватися колективно. Тут дотримуються всі умови колективної молитви, як і в інших обов'язкових намазу (близькість до імама, намір слідувати за імамом і так далі).
Крім цього є ще додаткові умови: здійснення п'ятничної молитви повнолітніми, вільними (не рабами) мусульманами не менше сорока осіб, які є жителями цього населеного пункту, які не покидають його ні взимку, ні влітку без необхідності. При цьому вони можуть вже зробити п'ятничний намаз в іншому селі. ( «Тухфат-ль-мухтадж» ібн Хаджара аль-Хайт, стор. 338).
Одного разу Пророк (мир йому і благословення) здійснив ранкову молитву і, помітивши двох, які не вчиняли її, запитав: «Що змусило вас не робити з нами намаз?». Вони відповіли, що вже зробили молитву вдома. Тоді Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Хоч ви і робите молитву вдома, а потім прийдете в мечеть, де здійснюють молитву колективно, то зробите її разом з усіма повторно - для вас це бажано».
Якось один чоловік прийшов в мечеть вже після того, як мусульмани здійснили призахідного намаз, і Пророк (мир йому і благословення) запитав: «Хто дасть милостиню цій людині, зробивши з ним намаз?». І тоді якийсь мусульманин вчинив намаз разом з прийшли, ще раз.
Одного разу великого вченого шафиитского мазхаба шейха ар-Рамалью ібн Хаджара аль-Хайт, який написав шарх для книги «Мінхадж-т-талібін», попросили висловитися про людину, сказав: «Ви, шафіїти, пішли проти Аллаха і Його Пророка (мир йому і благословення ), тому що Всевишній зобов'язав здійснювати п'ять обов'язкових молитов, а ви робите шість, здійснюючи додатково полуденну молитву після п'ятничної ».
Ар-Рамалі відповів, що ця людина - брехливий заблудший невіглас, і якщо він впевнений, що шафіїти зобов'язуються здійснювати шість молитов, згідно шаріату, то він впадає в зневіру (куфр), і з ним треба чинити, як з відступившими від релігії (муртаддамі ). Якщо немає, то відшмагати так, як він цього заслуговує, щоб це послужило уроком для нього і для інших, які говорять подібне.
«Ми не говоримо про обов'язковість шести молитов», продовжив Ар-Рамалі, «але вчинення полуденної молитви після п'ятничної вважаємо обов'язковим, якщо не знаємо, в який з мечетей п'ятничну молитву почали раніше. У нас (шафиитов) є умова - без потреби не здійснювати п'ятничну молитву більш ніж в одній мечеті, і ми знаємо, що там ніякої необхідності немає.
Отже, ті, хто не впевнені в тому, чи пройшла їх п'ятнична молитва з дотриманням всіх умов, зобов'язані вчинити полуденну, бо вони подібні до людей, які не скоїли п'ятничну молитву. І не скаже жодна людина погано про імамів мазхабов, крім як Всевишній НЕ розгнівається на нього ». ( «Фатху-ль-'аллям» Мухаммада Абдуллаха аль-Джордані, том 3, стор. 39).
Якщо хтось зробив молитву і потім засумнівається, що пропустив хоча б одна умова, то він зобов'язаний повторити молитву, і вона не буде вважатися шостим фарз. Навіть якщо засумнівається не один раз, то кожен раз повинен здійснити молитву заново, поки не буде впевнений в дотриманні всіх умов.
Що ж говорять про вчинення полуденної молитви після п'ятничної в інших мазхабах? Адже деякі, виходячи з мечеті, посилаються на те, що вони послідовники інших мазхабів, наприклад, Абу Ханіфа (та змилується над ним Аллах), і викликають сумніви у людей в тому, що робить імам.
Якщо мечетей буде кілька, то п'ятнична молитва буде вважатися в найпершій мечеті цієї місцевості. Отже, п'ятнична молитва, досконала в інший мечеті, буде вважатися недійсною, і вчинили її, зобов'язані вчинити полуденну намаз.
П'ятнична молитва в декількох мечетях буде вважатися дійсною, якщо вона відбувається в них за потребою (тобто, в іншій мечеті здійснюють намаз тільки в тому випадку, якщо перша заповнена віруючими). В іншому випадку вона буде вважатися дійсним лише в тій мечеті, де дозволив імам, або там, де він сам її робить. А якщо немає прямої вказівки імама, то п'ятнична молитва буде вважатися дійсною в тій мечеті, де її почали першими з упевненістю в тому, що якщо не впевнені, то все зобов'язані зробити додатково полуденну молитву.
У ханафітського мазхабе йдеться:
Якщо п'ятнична молитва буде відбуватися в декількох мечетях, то в цьому немає нічого страшного, навіть якщо в одній мечеті здійснять молитву раніше, ніж в інший. Але в цьому випадку для впевненості буде краще зробити ще 4 ракаата з наміром полуденної молитви. І краще її зробити вдома, щоб пересічні мусульмани не вважали її вчинення обов'язковим. Але якщо точно дізнаються, що в інший мечеті п'ятничну молитву почали раніше, вчинення полуденної молитви стане обов'язковим, а якщо будуть сумніви, то її вчинення буде бажаним.