У подібних випадках ми повинні звертатися до людей, які передали знання - імаму аш-Шафії, аль-імаму-н-Нававі, ібн Хаджар аль-Хайт, аль-Хатиб Шарбіні, Ар-Рамалі і іншим (та змилується над ними всіма Аллах) , так як
"كل خير في التباع من سلف و كل شر في ابتداع من خلف"
все хороше полягає в дотриманні предкам, а все погане з'являється в результаті проходження за людьми, які приносять недозволені нововведення.
Тепер спробуємо роз'яснити, чому ж необхідно здійснювати полуденну молитву після п'ятничної?
По-перше: відбувалася чи полуденна молитва після п'ятничної під час Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) і праведних халіфів?
Ні, тому що були всі необхідні умови для здійснення джума-намазу. Але коли Пророку (мир йому і благословення) доводилося виїжджати в похід зі сподвижниками, то їм не доводилося здійснювати п'ятничну молитву через відсутність умов.
По-друге: ми прекрасно знаємо, що для здійснення якої-небудь справи існують умови, і, звичайно ж, для п'ятничної молитви теж є свої умови.
) و لصحتها مع شرط) أي شروط (غيرها) من الخمس (شروط) خمسة:
) أحدها: وقت الظهر) بأن يبقى منه ما يسعها مع الخطبتين. قال أنس رضي الله عنه. "كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي.
Для дійсності п'ятничної молитви, крім здійснення обов'язкових молитов, необхідно виконати ще п'ять умов:
1. Часу п'ятничної молитви вистачило на дві хутби (проповіді) і на вчинення намазу. ( «Тухфат-ль-мухтадж» Ібну Хаджара аль-Хайт, стор. 334).
Анас (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Пророк здійснював п'ятничну молитву, коли сонце відхилялося з зініта сторону заходу». (Хадіс переданий Ахмадом, аль-Бухарі, Абу Давуд і ат-Тірмізі).
) الثاني: أن تقام في خطة أبنية) (أوطان المجمعين) المجتمعة بحيث تسمى بلدا أو قرية واحدة للإتباع و الدليل ما رواه عبد الرزاق عن علي موقوفا: "لا جمعة و لا تشريق إلا في مصر جامع"
2. П'ятнична молитва повинна відбуватися в межах будівель корінних жителів, що зібралися в одному місці так, щоб це можна було назвати містом чи селом. Абду-р-Раззак передав від Алі: п'ятнична молитва не відбувається ніде, крім як у місті або селі. ( «Тухфат-ль-мухтадж» Ібну Хаджара аль-Хайт стор. 335). Мається на увазі, що п'ятнична молитва не відбувається поза населеним пунктом.
) الثالث: أن لا يسبقها و لا يقارنها جمعة في بلدتها) مثلا و إن عظمت لأنها لم تفعل في زمنه
صلى الله عليه و سلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 336
3. В одному населеному пункті для здійснення п'ятничної молитви, необхідно збиратися в одному місці. Якщо п'ятнична молитва буде відбуватися в різних місцях в одному населеному пункті, без будь-якої потреби, то в такому випадку п'ятнична молитва вважається дійсною, тільки в тій мечеті, в якій його зробили раніше. Якщо не відомо в якій мечеті вступили раніше в п'ятничну молитву, то в такому випадку зобов'язується для всіх зробити і обідній намаз після п'ятничного намазу.
) الرابع: الجماعة). (و شرطها) أي الجماعة فيها (كغيرها) من الجماعات كالقرب و نية الإقتداء. (و) اختصت باشتراط أمور أخرى منها (أن تقام بأربعين) و إن كان بعضهم صلاها في قرية أخرى. (مكلفا حرا ذكرا). (مستوطنا). (لا يظعن شتاء و لا صيفا إلا لحاجة) "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 338
لما رواه أبو داود: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة."
4. П'ятничний намаз повинен відбуватися колективно. Тут дотримуються всі умови колективної молитви, як і в інших обов'язкових намазу (близькість до імама, намір слідувати за імамом і так далі).
Крім цього є ще додаткові умови: здійснення п'ятничної молитви повнолітніми (що досягли 14,5 років), вільними (не рабами) мусульманами (не менше сорока осіб), які є корінними жителями цього населеного пункту, які не покидають його ні взимку, ні влітку без необхідності . ( «Тухфат-ль-мухтадж» ібн Хаджара аль-Хайт, стор. 338).
و سيعلم مما يأتي أن شرطهم أيضا أن يسمعوا أركان الخطبتين و أن يكونوا قراء أو أميين متحدين فيهم من يحسن الخطبة, فلو كانوا قراء إلا واحدا منهم لم تنعقد بهم الجمعة كما أفتى به البغوي "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 340
) الخامس: الخطبتان) لما في الصحيحين أنه صلى الله عليه و سلم لم يصلي الجمعة الا بخطبتين. "تحفة المحتاج" لابن حجر الهيتمي ص 342
5. Наступним умовою є вчинення двох хутби. Дотримуючись хадису, наведеним в достовірних книгах хадисів Бухарі і Мусліма, Пророк (мир йому і благословення) не здійснював ніколи п'ятничну молитву без їх читання. ( «Тухфат-ль-мухтадж» Ібн Хаджара аль-Хайт, стор. 342).
Останнім рішенням імам аш-Шафії (та змилується над ним Аллах) вказав, що, якщо немає сорока чоловік, що відповідають зазначеним умовам, необхідно зробити додаткову обідню молитву.
І, відповідно, її ми здійснюємо не як шосту обов'язкову, а лише для впевненості, так як всі намази, що здійснюються під час якоїсь молитви, не є шостим і сьомим фарз. Доказом цього служать два хадиса Посланника Аллаха (мир йому і благословення):
أنه صلى الله عليه و سلم "صلى الصبح فرأى رجلين لم يصليا معه, فقال:" ما منعكما أن تصليا معنا? "قالا. صلينا في رحالنا, فقال:" إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم, فإنها لكما نافلة "
Одного разу Пророк (мир йому і благословення) здійснив ранкову молитву і, помітивши двох, які не вчиняли її, запитав: «Що змусило вас не робити зі мною намаз?». Вони відповіли, що вже зробили молитву вдома. Тоді Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Хоч ви і робите молитву вдома, а потім прийдете в мечеть, де здійснюють молитву колективно, тому зробите її разом з усіма - для вас це бажано».
و قد جاء رجل بعد صلاة العصر إلى المسجد, فقال عليه السلام: "من يتصدق على هذا فيصلي معه?" فصلى معه رجل. رواهما الترمذي و حسنهما "إعانة الطالبين" ج 2 ص 9
Якось один чоловік прийшов в мечеть вже після того, як мусульмани здійснили призахідного намаз, і Пророк (мир йому і благословення) запитав: «Хто дасть милостиню цій людині, зробивши з ним намаз?». І тоді якийсь мусульманин вчинив намаз разом з прийшли ще раз.
Одного разу великого вченого шафиитского мазхаба шейха ар-Рамалі, який написав шарх для книги «Мінхадж-т-талібін», попросили висловитися про людину, сказав: «Ви, шафіїти, пішли проти Аллаха і Його Пророка (мир йому і благословення), тому що Всевишній зобов'язав здійснювати п'ять обов'язкових молитов, а ви робите шість, здійснюючи додатково полуденну молитву після п'ятничної ».
Ар-Рамалі відповів, що ця людина - брехливий заблудший невіглас, і якщо він впевнений, що шафіїти зобов'язуються здійснювати шість обов'язкових молитов, згідно шаріату, то він впадає в зневіру (куфр), і з ним треба чинити, як з відступившими від релігії ( муртаддамі). Якщо немає, то відшмагати так, як він цього заслуговує, щоб це послужило уроком для нього і для інших, які говорять подібне.
«Ми не говоримо про обов'язковість шести молитов», продовжив Ар-Рамалі, «але вчинення полуденної молитви після п'ятничної вважаємо обов'язковим, якщо не знаємо, в який з мечетей п'ятничну молитву почали раніше. У нас (шафиитов) є умова - без потреби не здійснювати п'ятничну молитву більш ніж в одній мечеті, і ми знаємо, що там ніякої необхідності немає. Отже, ті, хто не впевнені в тому, чи пройшла їх п'ятнична молитва з дотриманням всіх умов, зобов'язані вчинити полуденну, бо вони подібні до людей, які не скоїли п'ятничну молитву. І не скаже жодна людина погано про імамів мазхабов, крім як Всевишній НЕ розгнівається на нього ». ( «Фатху-ль-аллям» Мухаммада Абдуллаха аль-Джордані, том 3, стор. 39).
Якщо хтось зробив молитву і потім засумнівається, що пропустив хоча б одна умова, то він зобов'язаний повторити молитву, і вона не буде вважатися шостим фарз. Навіть якщо засумнівається не один раз, то кожен раз повинен здійснити молитву заново, поки не буде впевнений в дотриманні всіх умов.
Що ж говорять про вчинення полуденної молитви після п'ятничної в інших мазхабах? Адже деякі, виходячи з мечеті, посилаються на те, що вони послідовники інших мазхабів, наприклад, Абу Ханіфа (та змилується над ним Аллах), і викликають сумніви у людей в тому, що робить імам.
إذا تعددت المساجد فلا تصح الجمعة إلا في المسجد القديم, و هو ما أقيمت فيه الجمعة أولا أي: فمن صلى في غيره لم تصح و عليهم الظهر.
За мазхабу імама Маліка:
Якщо мечетей буде кілька, то п'ятнична молитва буде вважатися в тій, в якій вона була здійснена вперше. Отже, п'ятнична молитва, досконала в інший мечеті, буде вважатися недійсною, і вчинили її, зобов'язані вчинити полуденну намаз.
تصح الجمعة في عدة مساجد إذا كان التعدد لحاجة, فإن كان لغير حاجة صحت فيما أذن فيه الإمام, أو صلى فقط, و إلا صحت السابقة يقينا إن علمت و إلا وجب عليهم كلهم الظهر.
За мазхабу імама Ахмада бін Ханбала:
П'ятнична молитва в декількох мечетях буде вважатися дійсною, якщо вона відбувається в них за потребою (тобто, в іншій мечеті здійснюють намаз тільки в тому випадку, якщо перша заповнена). В іншому випадку вона буде вважатися дійсним лише в тій мечеті, де дозволив імам, або там, де він сам її робить. А якщо немає прямої вказівки імама, то п'ятнична молитва буде вважатися дійсною в тій мечеті, де її почали першими з упевненістю в тому, що якщо не впевнені, то все зобов'язані зробити додатково полуденну молитву.
إن تعددت الجمعة في مساجد لا يضر و لو سبق أحدهما; و لكن الأحوط صلاة أربع ركعات بنية ظهر. و الأفضل أن تكون في بيته لئلا يعتقد العوام فرضيتها, فإن تيقن سبق جمعة أخرى كانت هذه الصلاة واجبة و إن شك كانت مندوبة.
За мазхабу імама Абу Ханіфа:
Якщо п'ятнична молитва буде відбуватися в декількох мечетях, то в цьому немає нічого страшного, навіть якщо в одній мечеті здійснювати молитву раніше, ніж в інший. Але в цьому випадку для впевненості буде краще зробити ще 4 ракаата з наміром полуденної молитви. І краще її зробити вдома, щоб пересічні мусульмани не вважали її вчинення обов'язковим. Але якщо точно дізнаються, що в інший мечеті п'ятничну молитву почали раніше, вчинення полуденної молитви стане обов'язковим, а якщо будуть сумніви, то її вчинення буде бажаним.
Хто ж більш знаючий - ми або вчені-богослови? Якщо для нас недостатньо того, що вирішили вони, до чого взагалі говорити про них, тоді ми повинні вважати їх неуками! Якщо ми називаємо себе шафіїти, то хіба не повинні ми прислухатися до слова імама аш-Шафії і слідувати за ним?
Було б легше і краще навчити кожного, хто зобов'язаний здійснювати п'ятничну молитву, правильному читанню сури «аль-Фатіха», тим більше, що це є обов'язковим.
Хіба нам не повинно бути соромно, якщо в кожному населеному пункті немає таких сорока чоловік.
У селищі Чирков Буйнакського району Республіки Дагестан жив вчений Тахір-хаджі. Протягом тридцяти років він був сільським імамом. Навчив по книзі «Махалля» чотириста учнів. Але і тоді говорив: «До сих пір у мене залишилися питання, в які я до кінця не зміг вникнути». У той час село було одним з найбільших в Дагестані, а й у тамтешній мечеті після п'ятничної молитви відбувалася полуденна.
Якось до них прийшов учений-мужаввід з селища Буртунай Казбековського району на ім'я Хайбула з метою навчити чіркеевскіх дітей читання Корану за правилами таджвіда і махраджа. Утворилася добре підготовлена громада (джамаа). Через деякий час, прочитавши п'ятничну проповідь, Тахір-хаджі сказав: «Тепер у нас достатньо людей і велика, сильна громада. Відтепер після п'ятничної молитви ми можемо не робити полуденну ». Після цього полуденну молитву більше не здійснювали.
І якщо навіть для Тахіра-хаджі, викладає уроки по фикху з «Махалля» чотирьохсот учням, залишалися незрозумілими деякі місця в цій праці, то якими повинні бути сьогодні ми. Сподвижник ібн Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) не раз повторював: «Той, хто говорить, що він знає, є неосвіченим людиною».
З усього вищесказаного випливає, що в Дагестані або інших місцях, які дотримуються шафиитского мазхаба, необхідно здійснювати полуденну молитву, якщо є сумніви в дотриманні хоча б однієї умови здійснення п'ятничної молитви.
Так обдарує Всевишній розумом всю умму Пророка Мухаммада (мир йому і благословення), що б слідувати за знаючими людьми! Амін.