Дві останні істини Будди слід розглядати сукупно. Спочатку затверджується, що припинення страждань досягається повним припиненням спраги (танха), вірніше, відкиданням її, звільненням від неї і від прихильності до неї ( "Мадджхіма" I 141). Потім уточнюється: кошти припинення страждань суть ті, які вказані в "вісімковому шляху". Дві останні істини чітко стверджують: 1) нірвана існує, 2) але досяжна лише шляхом виконання спеціальних прийомів концентрації та медитації. Мається на увазі, що будь-який спір про природу нірвани і її екзистенційному статус не має сенсу для тих, хто не досяг хоча б порога цього невимовного стану.
Будда не дає строгого «визначення» нірвани, але постійно повертається до її «атрибутам». Він каже про Архат ( "досягли звільнення"), "здобули непорушне щастя" ( "Удана" VIII 10), про «блаженстві» - нірвані ( "Ангуттара" IV 414); про те, що він сам, Благословенний, "досяг безсмертя", що і монахам доступна нірвана: "ви зробите її реальної вже в цьому житті, ви доживете до безсмертя" ( "Мадджхіма" I 172). "Архат, вже в цьому житті відчужений від світу, в стані нірвани (ніббута) і доброти, в невпинному присутності Брахмана". [179]
Так, Будда вчить, що нірвана "видима звідси", вона «явлена», «реальна» і "присутній у цьому світі". Однак, не раз повторить Будда, лише він один з усіх йогинов «бачить» і розповідає нірвану (що слід розуміти: не тільки він сам, але і його послідовники). Це «бачення», назване в каноні "священний очей" (арія каккху), дозволяє увійти в «контакт» з необумовлені, неподільним, з нірваною. [180] Таке трансцендентне бачення досягається методами споглядання, про яких і ще в ведичні часи; схожі техніки існували і в Стародавньому Ірані.
Підіб'ємо підсумок сказаному: якою б не була «природа» нірвани, безсумнівно, її можна досягти тільки шляхом, зазначеним Буддою. Очевидні йогические витоки цього шляху: відомий вже кілька століть комплекс медитацій і концентрацій. Але тут мова йде про йогу, розвиненою і освяченої релігійним генієм Благословенного. Чернець починає з міркувань про свою фізичну життя, щоб усвідомити свої дії і вчинки, до сих пір автоматичні і несвідомі. Наприклад, "роблячи довгий вдих, він повністю розуміє: це вдих, і він довгий; вдихаючи швидко, він розуміє: цей вдих короткий; так він вправляється в диханні" ( "Дигха" II 291 і далі). Чернець також намагається "досконально зрозуміти", що відбувається, коли він йде, піднімає руку, їсть, говорить або мовчить. Така ясність переконує його в слабкості феноменального світу і «нереальності» душі: [181] Другий великий всього сприяє «преображення» його профанного досвіду.
Тепер монах може перейти до практики. Традиція розділяє буддійські практики на три групи: "медитацію) (джхана; санскрит: дх'яна),« зосередження »(самапатті) і« концентрації »(самадхи). Спочатку коротко опишемо кожну вправу, потім спробуємо пояснити результат. У першій джхана монах - відсторонюючись від будь-якого бажання - відчуває "радість і блаженство", при цьому робота інтелекту (міркування і їх відображення) не припиняється. у другій джхана відбувається приборкання інтелекту, і як наслідок, заспокоєння, розчинення думки в "радості і блаженстві". у третій джхана монах отстра вується від радості, знаходить рівновагу, залишаючись у свідомості, і все його тіло занурюється в блаженство. Нарешті - на четвертій стадії, відмовившись від радості і страждань, монах входить в стан абсолютної чистоти, рівноваги і просвітленої думки. [182]
Ми тут не зупиняємося на йогических вправах і спеціальних практиках, за допомогою яких бхікку просувається по "шляху звільнення". [184] Розрізняють чотири етапи цього шляху: 1) "входження в потік"; на цьому етапі вільний від сумнівів і помилок монах матиме сім народжень в земному житті; 2) "єдине повернення" - ступінь тих, хто впорався з пристрастями, ненавистю, лихослів'ям: їм залишається лише одне переродження; 3) "без повернення" - монах повністю і назавжди впорався з помилками, сумнівами, бажаннями; він відроджується в тілі божества, а потім отримує звільнення; 4) досягнення нірвани ще до кінця життя «гідним» (архатом), очистити від усіх «домішок» і пристрастей, обдарованим яснознаніем і незвичайними здібностями (сіддхі).
§ 159. Техніки медитації і їх просвітлення "мудрістю"
Нагадаємо найважливіші положення.
1) Перш за все, йогические вправи управляються «мудрістю» (праджня), т. Е. Досконалим розумінням психічних і парапсихических станів, які відчуває бхікку. Інтенсивне «усвідомлення» повсякденних фізіологічних процесів (дихання, ходьба, рухи рук і т. Д.) Не слабшає і в практиках, які розкривають йогіну «стану» за межами профанного свідомості.
2) «Свідомий» вправи здатні перетворити буденна свідомість: з одного боку, чернець звільняється від помилок, скоєних «непросветленним» свідомістю (наприклад, думки про реальність «особистості» або єдиної матерії); з іншого боку - завдяки виходу за межі буденності - він піднімається вище понять і виходить на рівень невербального розуміння речей.
3) Постійно вправляючись, монах вдосконалюється і знаходить нові підтвердження правильності обраного шляху - це перш за все даність «Абсолюту», «несотворенного», що виходить за межі того, що доступно не осяяного свідомості, реальність «безсмертя», нірвани, про яку можна сказати лише одне - вона існує. Один філософ пізніших часів, спираючись на йогічний досвід, так пояснює походження віри в реальність нірвани: "Даремно вважають, що нірвана не існує лише тому, що не є об'єктом знання. Безсумнівно, нірвана не пізнавши безпосередньо, як колір, фактура і т. п. Вона не пізнається і побічно, за допомогою своїх впливів, подібно органам почуттів. Однак її природа і активність [...] можуть бути пізнані [...]. Йогин в стані зосередження усвідомлює нірвану, її природу і активність. Вийшовши з медитації, він вигукує: "О, нірва а! Порожнеча, спокій, досконалість, відхід від світу! І чи вправі сліпці, що ніколи не бачили ні синього, ні жовтого кольору, заявляти, що і зрячі не розпізнає фарби, ніби їх немає зовсім ". [185]
Всі позивачки Будди повинні бути «реалізовані» в йогичеськой практиці - медитацією і досвідом. Тому-то улюблений учень Будди, неперевершений в пізнанні вчення Ананду, не був допущений до Ради (§ 185): він не збагнув "досконало йогічний досвід", необхідна умова архатства. У знаменитій сутри з «Самьютти» (II 115) протиставляються Мусила і Нарада; обидва вони в рівній мірі володіли досконалим знанням. Однак Нарада не вважав себе архатом: він ще не "входив в стан нірвани". [187] Ця двоїстість дуже виразно простежується в історії буддизму. Деякі джерела навіть стверджували, що «мудрість» (праджня) сама по собі здатна забезпечити осягнення нірвани, і немає необхідності практикувати для цього йогу. У цій апології "сухого святого", звільнився шляхом Праджня, проглядається «антімістіческая» тенденція, т. Е. Опір «метафізиків» йогическим крайнощів.
Додамо, що шлях до нірвани - як і шлях до самадхи в класичній йозі - призводить до оволодіння "чудовими силами" (сиддхи; пaлі: іддхі) - нова «морока» для Будди, як і пізніше - для Патанджалі. З одного боку, ці «сили» неминуче виявляються в ході вищезгаданої практики і вважаються однозначним показником «прогресу» ченця: мовляв, він твердо стоїть на шляху "звільнення від обумовленості" і вийшов з-під впливу законів фізичної природи, в жорнах якої він перемелює . З іншого боку, ці «сили» є небезпекою, бунтували гординю ченця спокусою марнославної "магічної влади" над світом і бентежачи непросвітлені уми.