Пошук значення / тлумачення слів
Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле досить ввести потрібне слово, і ми вам видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел - енциклопедичного, тлумачного, словообразовательного словників. Також тут можна познайомитися з прикладами вживання введеного вами слова.
Новий толково-словотворчий словник російської мови, Т. Ф. Єфремова.
м. # 13; Напрямок в ісламі, що виникла в VIII ст. заперечує мусульманську обрядовість # 13; і проповідує аскетизм.
Суфізму (від араб. Суф - груба вовняна тканина, звідси - волосяниця як атрибут аскета) містична течія в ісламі. Виникло в 8-9 ст. остаточно оформився в 10-12 ст. Для суфізму характерно поєднання метафізики з аскетичної практикою, вчення про поступове наближення через містичну любов до пізнання Бога (в інтуїтивних екстатичних осяянь) і злиття з ним. Зробив великий вплив на арабську і особливо перську поезію (Сана, Аттар, Джалаледдін Румі).
Велика Радянська Енциклопедія
[Від араб. суфи, буквально ≈ носить вовняні одягу (суф ≈ шерсть, груба вовняна тканина, звідси ≈ волосяниця як атрибут аскета); на думку Біруні. від грец. sophós ≈ мудрець (ймовірно, штучна етимологія)], містична течія в ісламі (як шиизме. так і суннізме), що зародився в 8 в. на території сучасного Іраку і Сирії. У різні епохи С. був поширений від північно-західної Африки до північних околиць Китаю та Індонезії. В цілому для С. характерні такі риси: поєднання ідеалістичної метафізики (Ірфан) з особливою аскетичною практикою; вчення про поступове наближення прозеліта (муріди) через містичну любов до пізнання бога і кінцевого злиття з ним; значить, роль старця-наставника (Муршід, бенкет), провідного прозеліта за містичним шляху (тарикат) до моменту злиття з богом. Звідси прагнення суфіїв до інтуїтивного пізнання, «осяянь», екстазу, що досягається шляхом особливих танців або нескінченного повторення молитовних формул, «умертвіння плоті» муріди за вказівками старця. Основи вчення С. закладені в 9 ст. єгиптянином Зу-н-Нуном аль-Міср і багдадців Абу Абдаллахом аль-Мухасібі, творцем теорії самоспостереження над співвідношенням вчинків людини і його таємних намірів з метою встановлення вищої щирості перед богом (протиставлялося лицемірству і показному благочестю духівництва). Мухасібі приписують вчення про «хал» ≈ миттєвому осяяння, екстатичного стані суфія на шляху до Бога. Школа маламатійа (Нішапур, 9 ст.) Створила вчення про поєднання внутрішнього очищення з умисним показним неблагочестія (наприклад, питво вина), що викликає докори сторонніх, що має упокорити гординю. Представник багдадській школи Джунайд (пом. 909) створив вчення про «фана» ≈ містичному розчиненні суфія в бозі, що веде до «надбуття» ( «бака») ≈ вічності в абсолюті. Джунайд запропонував вважати першим етапом містичного шляху «шаріат» ≈ загальної мусульманської релігійний закон, другим ≈ суфійської шлях «тарикат» і третім ≈ «хакикат» ≈ містичне осягнення істини в бога. Для Джунайд одна з основ ісламу «таухид» ≈ не словесний доказ єдиності бога, як в богослов'ї, а сама аскетичне життя суфія в трансцендентному єднанні з богом. Інший основоположник С. Абу Язід (помер 874) створив вчення про потрійний градації свідомості буття (Я, Ти, Він-самість). Абу Абдаллах Хусейн ібн Мансур аль-Халладж стверджував можливість реального єднання духу суфія з богом і в моменти екстазу вигукував: «Я є Істинний» (тобто бог); за це він був визнаний єретиком і страчений в 922. В 10≈11 ст. суфійські вчення про «тариката» набуває закінчену форму, з'являються положення про «стоянках» на містичному шляху, про потрійний градації «істинного знання», яка завершується злиттям пізнає і пізнається (бога). Складається організація суфійських «орденів», або сект, об'єднаних ланцюжками старців, що передають посвячення від засновника. Створюються своєрідні суфійські обителі типу монастирів (Ханако). С. втрачає початкові єретичні риси. В результаті реформаторської діяльності Газалі С. отримує відоме визнання з боку ортодоксального мусульманського духовенства, яке до 11≈12 ст. переслідувало С. (хоча спір про «допустимості» С. в ісламі триває і в 20 ст.). Суфійські мислителі Ахмед Газалі (помер тисяча сто двадцять шість), Айн аль-Кузат Хамадані (помер 1 132) і Ібн аль-Арабі (помер 1240) розвивають вчення про «Вахдат аль-вуджуд» ≈ «єдності буття», використане для метафізичного обґрунтування аскетизму і віротерпимості. Згідно з цим вченням, річ не має істинного буття (яким володіє тільки її форма, ідея), а проходить через становлення і зникнення, розділені ланцюгом миттєвостей. Дух суфія повинен «скинути ланцюги множинності», притаманною матерії, і повернутися через аскетизм до єдиності божества, прийти до єднання з абсолютом. Протягом 12 століть існування С. різні сторони його навчань і його організаційні форми використовувалися різними класовими угрупованнями. Суфії брали участь в «війнах проти невірних» (джихад), в народних повстаннях сербедаров (14 ст.), Створили військові формування, що призвели до влади династію Сефевідів в Ірані (початок 16 ст.). Суфіямі вважалися мюриди Шаміля в 19 ст. Багато феодальні правителі переслідували суфіїв, пов'язаних з ремісничими колами. Деякі суфійські старці самі ставали великими феодалами і користувалися політичним впливом. В кінці 19 ≈ початку 20 ст. буржуазні реформатори в країнах Сходу і модернізують ісламу повели боротьбу з суфійські орденами, пов'язаними з феодальною реакцією. У Туреччині в 1920-х рр. в ході буржуазних реформ були заборонені всі суфійські ордена; в Ірані Реза-шах боровся з впливом суфіїв. В СРСР суфійські ордена припинили своє існування в 20-х рр. 20 в. В сучасних умовах С. на Сході продовжує грати досить значну роль; постійну боротьбу з ним ведуть прогресивні діячі в країнах Сходу. Літ. Бертеля Е. Е. Суфізм і суфійської література, М. тисячі дев'ятсот шістьдесят п'ять (літ.); Петрушевський І. П. Іслам в Ірані в 7≈15 ст. Л. 1966, с. 310≈50; Історія перської і таджицької літератури, пров. з чеськ. М. 1970, с. 219≈36; Релігія і громадська думка країн Сходу, М. 1974, с. 320≈35 (літ.); Ritter Н. Das Meer der Seele, Leiden, 1935: Corbin H. Histoire de la philosophic islamique, P. 1964 p. 262≈ 268; GramIich R. Die schiitischen Derwischorden Persiens, Bd 1, Wiesbaden, 1965 (літ.); Trimingham J. S. The Sufi orders in Islam, Oxf. 197
Суфізм або тасаввуф - езотеричне течія в ісламі. проповідує аскетизм і підвищену духовність. один з основних напрямків класичної мусульманської філософії. Послідовників суфізму називають суфіямі.
Згідно із загальноприйнятою точкою зору, слово суфізм походить від арабського суф. Мусульманські дослідники та історики умовно поділяють історію суфізму на три періоди: період аскетизму (зухд), період суфізму (тасаввуф) і період суфійських братств (тарикат). У зв'язку з широким розповсюдженням ідей суфізму серед різних верств мусульманського суспільства в XII-XIII століттях розвиток отримала спекулятивно-езотерична сторона суфійського вчення, яка представляла інтерес в першу чергу для освічених мусульман. В даний час суфізм продовжує відігравати важливу політичну і релігійну роль в житті ісламських держав.
Гнучкість суфізму і «відкритість» стороннім впливам зробили його вкрай неоднорідним. Суфізм надихав своїх послідовників, розкривав в них глибинні якості душі і відіграв велику роль у розвитку естетики. етики. літератури і. Шлях духовного досконалості суфія лежить тільки через повне підпорядкування вчителю (Муршід) і виконання всіх його вказівок.
Приклади вживання слова суфізм в літературі.
Багато неупереджені вчені і фахівці з психічного здоров'я усвідомили глибоку прірву, яка відділяє сучасну психологію і психіатрію від великих стародавніх або східних духовних традицій - таких, як різні форми йоги, кашмірський шиваизм, тибетська ваджраяна, дзен-буддизм, даосизм, суфізм. каббала або алхімія.
Предмет вивчення Суфі не змінився з тих пір, як його почали вивчати, тому Суфізм - завершено, на відміну від наук.
Торкаючись основ суфізму можна сказати, що вони такі ж древні, як концепції мудрості і чистоти, які надихали всіх послідовників благочестивих культів протягом століть.
Суфізм - це філософське вільнодумство мусульманства, поєднане з абсолютно своєрідною символічною і яскраво чуттєвої поезією, завжди має прихований містичний сенс.
Така форма духовності не має персоніфікованого бога, пантеону є посередником святих і формалізованих обрядів Наголос робиться на благоговіння і здивування, які відчувають під час зіткнення з творчими силами природи і багатьма таємницями світобудови Духовні переживання пов'язуються з дилемою часу і простору, походженням матерії, життя і свідомості і кінцевими цілями всього процесу творення Коли ж Психоделічне переживання розвивається в рамках однієї з усталених релігій, воно, як правило, схоже з їх містичними від етвленіямі, а не з основним ортодоксальним плином Воно ближче до християнського містицизму, ніж до традиційного християнства, ближче до кабалі або хасидизму, ніж до ортодоксального іудаїзму, ближче до суфізму. ніж до ісламу.
Обрана ним форма класичної літератури на всі часи забезпечила збереження і передачу його послання, бо ніхто вже не міг викреслити Сааді з перської літератури, і, отже, таким чином суфізм виявився надійно захищений.
Тому Вчителі ніколи не виставляють суфізм як цілющого засобу або ліки від мирських негараздів в житті людини.
Отже, як хвиля моря - улюбленого образу суфіїв, - суфізм знаходиться в процесі постійного оновлення, здійснюваного послідовним рядом вчителів, що виявляють собою живий приклад.
Будучи метафізичної системою, зчепленої з звичайним життям, суфізм стверджує, що його членів чекає також досягнувши успіху-вання в обраній ними професії.
Інса-і-Каміл Суфізм не проповідують, а в деяких випадках навіть викладається прикладом і керівництвом, які можуть здатися зовсім чужими для звичного сприйняття учня.
Питання: Являє собою, чи суфізм внутрішній сенс ісламу, або він має більш широке застосування?
Відповідь: Суфізм є знання, за допомогою якого людина пізнає себе і досягає сталості.
Питання: Чи пов'язаний суфізм з певною мовою, визначеною громадою, певною історичною епохою?
Відповідь: Зовнішній лик суфізму щодо будь-якого даного моменту, місця і громади може часто змінюватися, оскільки суфізм повинен представлятися в вигляді, який може бути доступний кожному народу.
Як джерело інформації він може звернутися до оглядам і роботам тих, для кого суфізм є предметом спеціального вивчення.
Джерело: бібліотека Максима Мошкова