. Виникнення таємних чернечих громад було природним наслідком зіткнення духовних керівників і світу. Думаю, якогось чіткого раціонального плану дій спочатку у них не було. Але коли старці, спілкуючись з приходили до них народом, з молодими людьми, бачили в них духовне горіння, схильність до чернецтва, вони пропонували їм встати на цей шлях.
- Олексій Львович, Ви у своїй роботі зустрічалися з останніми таємними монахинями петровських громад, які були враження від особистої зустрічі?
Тут треба назвати, перш за все, матінку Ігнатію (Пузік), з якої ми досить довго і щільно спілкувалися, монахиню Серафиму (Кавелину), Ганну (Васильєву) ... Що можна сказати про них в декількох словах? Це були дуже цілісні люди.
Звичайно, всі вони працювали на світській роботі. Ольга Олександрівна Кавелина - у видавництві, матінка Ігнатія - в науково-дослідному інституті, але відокремити їх «світську» життя від церковної було не можна. Просто їх робота була включена в їх духовне діяння, в їх церковну і чернече життя. Їх привчили з самого юного віку приймати життя в миру як чернечий послух, як справа заради Бога, це і залишалося для них все життя.
Життя Церкви і життя країни для них були нероздільні. І ось цієї своєї цілісністю вони виробляли дуже глибоке враження. Люди більш пізнього часу, ті, хто приходив до церкви в 70-е, 80-е, 90-е роки, дуже часто грунтувалися на якесь протистояння Церкви і навколишнього світу, а для цих таємних черниць, які пережили глибокі потрясіння, репресії, допити, висилки, загибель близьких, - такого трагічного розриву не було.
- Що являв собою Високо-Петровський монастир до 1921-1922 років? І чому саме в цьому місці виник імпульс нового чернечого руху?
- В якомусь сенсі це збіг обставин, але збіг промислітельное - саме в Високо-Петровський монастир восени 1923 року прийшли насельники закритою Свято-Смоленської Зосимовой пустелі, яка була великим духовним центром до революції. А оскільки Петровський монастир в цей момент очолював постріженнік Зосимовой пустині єпископ Варфоломій (ремов), він і дав притулок цих духівників в московській обителі. Ось чому Петровський монастир став центром нового духовного життя.
Є дуже цікаві спогади: в одному мемуарної тексті говориться, що в кінці 1923 - початку 1924 року по церковній Москві пройшов слух, що в Москву приїхали старці з Зосимовой пустелі. І народ потягнувся в Петровський монастир, який в цей момент діяв як парафіяльний храм. Від старої братії залишилися буквально 2-3 людини, яких ми знаємо по іменах, і духовне життя як би почалася на нових підставах з Зосимовой.
Виникнення таємних чернечих громад було природним наслідком зіткнення духовних керівників і світу. Думаю, якогось чіткого раціонального плану дій спочатку у них не було. Але коли старці, спілкуючись з приходили до них народом, з молодими людьми, бачили в них духовне горіння, схильність до чернецтва, вони пропонували їм встати на цей шлях. Так природним чином стали виникати таємні чернечі громади в рамках великого приходу Високо-Петровського монастиря.
Інша справа, що петровські батьки дуже відповідально підійшли до цього служіння і усвідомили створення таємних чернечих громад як свою місію, як своє покликання, яке орієнтоване на те, щоб зберегти святоотеческую традицію православного чернецтва в нових умовах.
Було очевидно, що монастирі в старому форматі існувати не можуть: невідомо, як довго триватиме час гонінь. Петровські батьки усвідомлювали, що чернецтво як зберігач духовної культури православ'я не повинно згаснути. Тому таємні чернечі громади виникли як необхідна данина часу і успішно існували досить тривалий час - наша експозиція хронологічно закінчується смертю останнього Зосимовская старця отця Ісидора (Скачкова) в 1959 році. У цей період вони перестали існувати як цілісні громади, яку годує у одного духовного керівника, а окремі їх члени дожили до нашого часу.
- Але чоловіки дуже швидко виходили на відкрите служіння і потрапляли під репресії?
- Спочатку членами громад були і чоловіки, і жінки. На виставці є цікаві фотографії, які ілюструють змішаний характер цих громад. Але дійсно велика частина чоловіків дуже швидко приймала сан, виходила на відкрите служіння і в подальшому зазнавала репресій. До початку 40-х років петровські громади фактично були жіночими.
Були, звичайно, духівники, але серед молодих членів петровських громад чоловіків уже не було, вони всі загинули в кінці 30-х - початку 40-х років. Наприклад, представник молодого покоління ченців батько Федір (Богоявленський) загинув в 1943 році, був замучений у в'язниці.
Можна, звичайно, шукати відповіді на запитання, якою була б доля цих громад, якби в підпіллі залишилися духівники, які сприйняли Зосимовская традицію, змогли б вони передати її наступним поколінням, але це питання залишається риторичним.
- А які були основні принципи духовного керівництва, на якому грунтувалося виховання ченців? Наприклад, напевно спірним питанням для ченців залишалася робота. Як це здійснювалося на ділі?
- На виставці є спеціальний стенд, присвячений принципам духовного керівництва. Взагалі, експозиція складається з двох великих блоків, перший з них - це біографічні стенди, які показують глядачеві способи життя семи головних духовних керівників петровських громад. У цій біографічній частині є великі репродукції ескізів Павла Коріна з його картини «Русь що йде», на якій він зобразив деяких з петровських насельників. Ці зображення нам передав філія Третьяковській галереї, будинок-музей П.Д. Коріна.
А другий блок - тематичний. І тут розповідається про принципи духовного керівництва всередині чернечих громад, про мученицький шлях представників цих громад і про хранителів перекази. Тут представлені і фотографії, і документи, які показують, як будувалося окормлення духівниками молодих ченців і черниць, а також документи, які формулюють принципи поведінки в світі.
Є дуже цікавий лист одного з найбільш відомих духівників архімандрита Ігнатія (Лебедєва) своєї духовної дочки, коли вона була на засланні, - про те, як треба вибирати роботу і як вести себе в церкві і на роботі. Можна сказати, що там були закладені певні принципи побутової маскування.
Зрозуміло, що якщо люди ходили до церкви, можна було здогадатися, що вони віруючі. Навіть про матінку Ігнатію в її науково-дослідному інституті говорили, що вона віруюча людина. Але чернецтво ховалося і маскувався дуже ретельно, це було таємницею, яку ченці зберігали в серці, так це отець Ігнатій в листі і формулює.
Саме маскування дозволяла членам чернечих громад входити в навколишнє їх середовище - працювати на світській роботі, спілкуватися з іншими людьми ... В тому числі це призводило до того, що до них тягнулися нові люди, і громади, коли були живі духівники, поповнювалися новими членами.
Але і коли останній Зосимовская старець Ісидор (Скачков) помер, все одно таємні черниці несли певну місію в світі, приводили до Церкви, до Бога тих, хто був поруч з ними. Так що установка на певну маскування давала життєздатність громадам, вони не були розгромлені повністю. Так, члени громад піддавалися репресіям, найбільш помітні духівники і окремі сестри були заарештовані, але в цілому громади продовжували існувати. І це був важливий результат тих установок, які були вироблені Зосимовская батьками в другій половині 20-х років.
- Ті, хто вижив, вважали за потрібне відкритися через час?
- Це був природний процес, не можна сказати, що в якийсь момент вони вирішили зняти покрив таємниці зі свого чернецтва. Ні, але навколо кожної з черниць існував певний коло людей, які не належали громаді, але були присвячені в таємницю їх чернецтва.
Наприклад, старша сестра духовної чернечій сім'ї батька Ігнатія (Лебедєва) мати Євпраксія (Трофимова) все життя була регентом в кількох московських храмах. Останнє місце, де вона служила, - храм Покрова Богородиці на Лищиковій горе. Зараз видана книга спогадів про цей храм, і там є свідчення, що одна молода парафіянка, а також її сім'я, були присвячені в таємницю чернецтва матері Євпраксії.
В якійсь мірі публічною фігурою стала тільки матінка Ігнатія, і то через своєї літературної творчості: після того як стали публікуватися її роботи, про її чернецтві стало відомо, у неї з'явилися шанувальники в різних містах. Решта залишалися в досить вузькому колі, але при цьому продовжували свідчити про петровських батьків, ділилися своїми спогадами про них - і письмово, і усно.
- Можна сказати, що Високо-Петровський монастир став в ті роки духовним центром Москви?
- Безумовно, і ми можемо хронологічно чітко позначити, коли він був таким центром - між 1923 і 1935 роком. У 1935 році громада була розгромлена, а духівники заарештовані. Громада більше не мала одного постійного центру. Уцілілі до 1935 року духівники жили за межами Москви, до них їздили в Волоколамськ, наприклад, і так далі.
Існувала непрямий зв'язок з громадою батька Валентина Свєнціцького: кілька людей прийшли до Петровської громаду від батька Валентина. Причому батько Валентин, як відомо, займав спочатку досить послідовну позицію критики священноначалія після декларації 1927 року, а Петровський монастир, навпаки, займав позицію послідовної підтримки священноначалія, лояльності по відношенню до нього. Але при цьому батько Валентин і Петровська громада мали духовний зв'язок.
- Петровські громади в основному складалися з людей, які не були ченцями до революції, але прийняли постриг вже в умовах гонінь?
- Саме так. Серед членів таємних чернечих громад Петровського монастиря дореволюційних ченців було дуже небагато - самі духівники, в основному. Але були і духівники нового покоління, наприклад, священномученик Герман (Полянський), священномученик Федір (Богоявленський). Вони прийняли постриг і сан після революції.
Самі члени громад виділяли два покоління. Перші пострижи були здійснені приблизно між 26-м і 28-м роком. І в кінці 20-х років був сформований перший круг, перше покоління таємних ченців і черниць. А потім, на початку 30-х років, приблизно між 1931 і +1933 роками, з'явилося нове поповнення. Прийшло дуже багато зовсім юних, 16-17-річних дівчат і юнаків. Їх називали «поколінням маленьких», в 30-і роки вони навіть ще не приймали постригу, і були пострижені в другій половині 30-х - в 40-і роки. Але вони стали вірними членами таємних чернечих громад і вірними помічниками своїх старших сестер і братів.
Петровські громади - найбільші з відомих нам таємних чернечих громад цього періоду. Там було більше ста п'ятдесяти таємних постріженнік, можливо, близько двохсот. Це були кілька духовних сімей, які формувалися навколо духівників і об'єднувалися спільними принципами керівництва.
Петровські батьки бачили свою місію в тому, щоб зберегти чернецтво в богоборчогопочинанні умовах. Вони це усвідомлювали, вони цю стратегію послідовно реалізовували. І в цьому, звичайно, унікальність Петровських громад.
Виставку «Таємні чернечі громади Високо-Петровського монастиря в 1920-1950-ті роки» підготували куратори - Олексій Бєглов і Кирило Вах, директор Науково-видавничого центру «Індрік». Експозиція сформована на підставі кількох зібрань, що знаходяться як в особистих архівах, так і в різних церковних меморіальних центрах. Наприклад, в дослідному меморіальному центрі «Бутово», який передав для виставки кілька дуже цінних експонатів, а також в храмі Зіслання Святого Духа на Лазаревському цвинтарі і в інших центрах.
Крім фотоматеріалів на виставці представлені і справжні речі петровських батьків, і документи - книги, рукописи, матеріали самвидаву. Цікава деталь експозиції - інсталяція інтер'єру таємного скиту, який був створений насельниками, членами таємних чернечих громад. Він існував в Москві з кінця 20-х років до початку 60-х років.
З усіма фотографіями до статті "Що таке таємне чернецтво" можна ознайомитися на Pravmir.ru.