Першим проти филиокве виступив патріарх Фотій в IX столітті (з точки зору догматики не має значення, що у полеміки були також історичні причини). Його аргументи:
- При филиокве іпостасна особливість Отця переводити Духа засвоюється і Синові. Але іспостасние особливості непередавані, вони - то, що і повинно розрізняти іпостасі. Філіокве таким чином змішує Отця і Сина ( «полусавеліанское чудовисько», кріптомодалізм), а Духу відводить функціональну роль зв'язку між Отцем і Сином, тобто ставить під сумнів реальну різницю іпостасей в Троїце.
Якщо зовсім просто: Дух виходить від Отця. Якщо Дух виходить ще і від Сина, значить іпостасі Отця і Сина не відрізняються в цьому пункті. А повинні.
- Вираз «від Отця через Сина» і подібні, які зустрічаються у святих отців, слід розуміти не у внутрітроічном, а в зовнішньому по відношенню до Трійці, ікономіческом, сенсі: Дух не відбувається і від Сина за буттям, а надсилається через Нього і Ним тварі. Крім того, у Фотія зустрічається вчення про предвечном почивання Духа через Сина (довгий час патрологи цього не помічали).
Аргументацію Фотія продовжили і розвинули Микола Мефонскій, Никифор Влеммід, Григорій Кіпрський, Григорій Палама. Йосип Вриенний, Марк Ефеський. Коротко її можна викласти так:
Філіокве змішує іпостасні особливості Отця і Сина, а Духу відводить службову роль, ніж привносить в «честю» Трійцю субординацію: Батько - перший, Син - другий, Дух - третій, у той час як, згідно з православним розуміння, Батько ні в чому не « більше »Сина і Духа крім початку існування. Крім того, не розрізняючи взаємини іпостасей Трійці за походженням (початку буття) від їх передвічного «симетричного» взаимообщения (через рух єдиної сутності) і від порядку їх взаємовідносин за Божим, филиокве виключає в Бога і нероздільне відмінністьсутності і енергій. а значить і обоження тварі божественними енергіями.
З православної точки зору можна виділити кілька аспектів у вченні про зв'язок Духа до Отця і Сина.
причинний аспект
(Хто причина кого)
По початку існування Дух походить від Отця - єдиного джерела божественності (монархія Отця). У прадавніх народження Сина і ізвожденіі Духа Батько передає Їм разом з іпостасні існуванням і всю повноту божества (сутність і енергії), загальну для трьох іпостасей. У цьому сенсі Батько - перший, а Син і Дух - другі.
Періхорістіческій аспект
(Періхорісіс - ін. Грец. «Взаємопроникнення»)
У Троїце іпостасі взаємопроникають один одного (періхорісіс), вони реально різні, але нероздільні. У цьому сенсі Дух не тільки в Отці, а й через Сина.
енергійний аспект
У предвечном воссіяніі (прояві) загальної сутності Божої через енергії стосовно іпостасей нічого «першо-другого» в Троїце немає, але кожна іпостась - «серединна» по відношенню до двох інших. У цьому сенсі православна тріадологія передбачає симетрію іпостасей: Дух предвечно воссіявает через Сина, так само як і Син через Духа.
Ікономіческій аспект
(Ікономія - ін. Грец. «Домобудівництво», всі дії Божі щодо створеного світу)
При даруванні тварі загальних божественних енергій порядок іпостасей в Троїце такий - від Отця через Сина в Дусі.
христологічний аспект
(Що відбувається у втіленні Христа)
Предвічне почивання іпостасі Духа в іпостасі Сина при втіленні Сина включає і Його людство, «помазує» (Христос - Помазаник) і цілком обожівается усіма трьома іпостасями (в тому числі і Духом).
Екклісіологіческій і сотіріологіческій аспект
(Значення для Церкви і нашого спасіння)
У П'ятидесятниці це почивання іпостасі Духа через Сина передається з усією повнотою енергій ( «цілковитої енергією») Церкви - Тіла Христового: християни Духом всиновлюють Отця через Сина всецілої енергією (але хто скільки здатний вмістити), тобто обожівается.
Підготував Олексій Зайцев для Островів