Всевишній в Корані говорить (сенс): <.> Аллах любить дотримуються чистоту (сура «ат-Тавба», аят 108).
والله يحب المطهرين
Під чистотою в цьому аяті мається на увазі саме фізична чистота. Взагалі, в цілому в Ісламі чистоті приділено велике значення, бо від її дотримання безпосередньо залежить наше поклоніння. Так, наприклад, без повного і малого обмивань, а також чистоти від нечисті (наджасом) навіть обов'язкова щоденна молитва не приймається Всевишнім!
Мусульманину бажано дотримуватися гігієни практично в усьому, стосовно всіх частин тіла та одягу. Є 17 ситуацій, в яких бажано здійснювати повне ритуальне обмивання, під час якого омивається все тіло. І щодо кожного з цих 17 видів бажаного купання є величезна кількість висловів Посланника Аллаха (мир йому і благословення).
Згідно мусульманської етики мусульманину слід стежити за своїм зовнішнім виглядом. Зокрема, крім щоденного обмивання і щотижневого вкрай бажаного п'ятничного купання, бажано також і стежити за чистотою і формою бороди, якщо є. Бажано щотижня по п'ятницях видаляти волосся з пахв і в області паху, підстригати нігті. Багато мусульман задаються питанням, що робити з зістрижену волоссям і нігтями?
Волосся і нігті
Згідно Шаріату, волосся, нігті, шкіру, кров і будь-які частини тіла або його виділення бажано закопувати в землю, бо передається в багатьох висловах, що Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) велів закопувати в землю отстріженние волосся і нігті. Хадіси, в яких Посланник Аллаха (мир йому і благословення) радить ховати волосся і нігті, наводять у своїх збірниках відомі мухаддиса: ат-Табарані в «Муджу аль-кабір», Ібн Абі Шайба в «аль-мусаннаф», аль-Байхакі в «Шуабуль-іман». Так з волоссям і нігтями надходили і багато хто з саляфов (праведники, які жили в перших трьох віках після Пророка (мир йому і благословення)).
Великий учений Ібн Куддама пише в своїй книзі «аль-Мугнії»: «Бажано ховати отстріженние або відокремлені іншим способом волосся і нігті. Оскільки передається від Мілі, дочки Мішраха, що вона бачила, як її батько стриг нігті і закопував їх у землю, пояснюючи це тим, що він бачив, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) надходив таким чином ».
قال ابن قدامة في المغني: ويستحب دفن ما قلم من أظفاره أو أزال من شعره, لما روى الخلال بإسناده عن ميل بنت مشرح الأشعرية قالت: رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنها, ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
Імам ан-Нававі в своїй книзі «аль-Маджму» пише: «Отстріженние волосся і нігті рекомендується закопувати в землю, приховувати їх в ній. Ця бажаність передається від ІбнуУмара (нехай буде задоволений ним Аллах) ».
وقال النووي في المجموع: يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته في الأرض, نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما, واتفق عليه أصحابنا.
Богослови шафиитского і ханафітскогомазхабов (правових шкіл) зумовлюють бажаність закопувати в землю тільки волосся і нігті, які не є аврат (частина тіла, яку обов'язково приховувати від сторонніх або взагалі інших осіб).
Великий вчений аль-Буджайрімі говорив: «Закапувати в землю волосся і нігті бажано тільки тоді, коли вони не є аврат. Так, наприклад, якщо волосся будуть за межі аврат, наприклад, з області паху або ж якщо волосся жіночі або гермафродита, то їх обязательноскривать, щоб не побачили інші люди, оскільки погляд на них заборонений ». Тут під словом «приховувати» мається на увазі закопувати в землю.
قال البجيرمي في حاشيته على الخطيب: قلت: ينبغي تقييده بغير ظفر عورة وشعرها, أما لو كان منها كعانة رجل وظفر وشعر امرأة وخنثى, فينبغي وجوب الستر لحرمة النظر إليه.
Ібн аль-Мукрі Ісмаїль в своїй книзі «Равзат-таліб» пише: «На те, на що дивитися заборонено, коли воно пов'язане (з тілом), заборонено дивитися і після його відділення, як, наприклад, лобкові волосся, навіть чоловічі, а також нігті ніг вільної жінки, поширюючи положення Ісламу щодо цих частин тіла після їх відділення від тіла, так само як було і до їх відділення. Нехай же (постриг волосся і нігті) в обов'язковому порядку приховує їх (волосся і нігті), щоб ніхто не побачив їх ».
وقال صاحب روض الطالب: ما حرم نظره متصلا, حرم نظره منفصلا, كشعر عانة ولو لرجل, وقلامة ظفر قدم حرة, إبقاء لحكمه قبل انفصاله, فليواره وجوبا كما اقتضاه كلام القاضي, لئلا ينظر إليه أحد.
Мудрість в бажаності приховувати волосся, нігті і інші частини тіла і його виділення полягає в тому, щоб чаклуни не змогли зашкодити людині, оскільки вони під час наведення псування дуже часто використовують волосся або ніготь людини, на якого хочуть навести порчу.
Ампутовані частини тіла
Надавати землі ампутовані людські частини тіла бажано, так само як і волосся і нігті. Доказом на користь того, що закопувати в землю вилучені людські органи не обов'язково, є слова Всевишнього Аллаха, наведені в Корані (сенс): «Я зробив Землю вмістилищем для живих і мертвих» (сура «аль-Мурсалят», аят 25-26) .
ألم نجعل الأرض كفاتا * أحياء وأمواتا
Тобто Аллах створив землю і зробив її поверхню притулком для живих людей і тварин з усіма їхніми органами, а також зробив надра землі притулком для мертвих людей і тварин з усіма їхніми частинами тіла. Це говорить нам про те, що немає різниці, де будуть перебувати частині людини, на землі або в ній.
1. ампутували або відділили іншими шляхами частини людського тіла бажано ховати в землю, бо так бажано надходити навіть з більш незначним її частинами, такими як волосся і нігті.
2. Крім того, ампутовані органи є частиною тіла, отже, заслуговують того, щоб їх надали землі, подібно тілу.
3. Всевишній Аллах в Корані сказав (сенс): «Воістину Я підняв людський рід, давши їм дар розуму, мови, прекрасний вигляд, зробивши їх чистими і після смерті. »
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
Пагорб, поважність людини поширюється як на нього самого в цілому, так і на його частини тіла окремо. Подібно до того, як людини ховають після смерті, його відокремилися органи (наприклад, ампутовані) теж слід надавати землі. Бо поважність не губиться з його смертю (на це нам вказує і те, що після смерті тіло людини, на відміну від тварини, не вважається нечистою - наджасом), органи його не перестають бути поважними після їх відділення від тіла.
Людський орган рекомендується звернути шматком тканини і захоронити в землі. Імам ан-Нававі пише в своїй книзі «аль-Маджму»: «Ховати слід не тільки орган того, чия смерть відома, навпаки, закопувати в землю слід все, що відділяється від тіла людини, будь то орган, волосся, ніготь ... Все це бажано закопувати в землю. Рекомендується ховати і згусток крові, ще не сформованого ембріона і викидень, також бажано приховувати (закопувати в землю) кров після кровопускання ».
Якщо виявлений людський орган
У книзі «канзу-р-рагібін» пишеться: «Якщо знайдеться орган або інша частина (наприклад, волосся, нігті і т.п.) мусульманина, смерть якого відома, його необхідно обмити, загорнути в шматок тканини, а потім зробити заупокійну молитву (джаназа-намаз) з наміром здійснити її за загиблого мусульманина в цілому. Оскільки так поступили сподвижники Пророка (хай буде задоволений ними Аллах), коли вони виявили руку Абдуррахмана бін Аттаба бін Асада (нехай буде задоволений ним Аллах), яку скинув Шахтарськ на територію Мекки після битви «Ваката-уль-Джамаль» (36 рік по Хіджре ). Сподвижники дізналися, що рука належала Абдуррахманом бін Аттабу по персню. А якщо смерть людини не відома, то обов'язково просто поховати знайдену частину тіла.
1. Якщо недоношена дитина в результаті мимовільного аборту закричав або заплакав, а після помер, то по відношенню до нього поширюються ті ж норми, що і відносно дорослої людини, тобто такий плід омивають, загортають у саван, Новомосковскют заупокійну молитву і ховають.
2. А якщо він не кричав і не плакав, але подавав якісь ознаки життя, наприклад, ворушив руками, то його знову-таки омивають, загортають у саван, Новомосковскют заупокійну молитву і ховають.
3. Якщо ж плід не подав ніяких ознак життя і не досяг чотирьох місяців (вік, в якому душа вселяється в тіло людини), заупокійну молитву не здійснюють, тому що немає ймовірності того, що він взагалі був живим. Так, згідно з більш достовірного думку, молитву не здійснюють, навіть якщо плоду було більше 4 місяців, бо ознак життя не було.
Примітка. вкрай небажано стригти або видаляти іншим чином волосся, нігті або будь-яку іншу частину тіла в спаплюжений стані (стан, коли Шаріат зобов'язує повне ритуальне купання, наприклад, після статевих зносин) і без обмивання.