- Протоієрей Андрій Ткачов
Ікона, перетворившись на маленьку, виготовлену на друкарською машині з матеріалу легкого і недовговічного, хто б Йову віру нашу, віру сучасної людини?
Повідомляють, що в Госпіталі Університетського Коледжу в Лондоні більш ніж 600 дітей і підлітків (і ще 200 - в іншому госпіталі, в Лідсі) піддаються впливу так званих «блокіраторів дозрівання», препаратами, які повинні загальмувати природні процеси статевого дозрівання в організмі і підготувати так звану «операцію зі зміни статі».
У день перемоги стрілка Педдока над беззбройними співгромадянами роcсійское телебачення показало фільм із серії «Індіана Джонс», в якому головний герой поодинці розправляється з цілим полком радянських солдатів ... Видно, для господарів наших ЗМІ Росія як і раніше є «цією країною» і нелюбов до ній для «творчих» працівників обов'язкове, як і 25 років тому.
Федір Михайлович нікому не дає спокою - ні лібералам, ні деяким патріотам. Наприклад, Анатолія Борисовича Чубайса просто ковбасить при згадці імені Достоєвського. Ведучий нанотехнолог сам зізнався, що ненавидить видатного російського письменника усіма фібрами своєї ліберальної душі.
Цю немолоду жінку азіатської зовнішності з дівчинкою на руках я часто зустрічав біля храму. І завжди, проходячи повз, відчував двояке почуття: начебто і подати треба, але частіше за все замучений совістю проходив, відводячи очі, мимо: «понаїхали тут ...».
Від нас пішов великий російський людина: філософ, письменник, лірик, поет, публіцист і православний християнин. Пішов до Свого Отця, Якого він шукав все своє життя і зустріч з яким передбачав і передбачав всією своєю творчістю. Вічна і блаженна пам'ять тобі, дорогий Вікторе Миколайовичу!
- Потешная террорістіка. - Святість як мішень. - Як поліпшити відносини?
Прославлений російський кінорежисер Володимир Бортко недавно так відгукнувся про останній російського імператора: «Для мене імператор Микола II - ідіот і негідник. Більш того - він зрадник. Під час війни він пішов з поста головнокомандувача, а за це треба розстрілювати ».
У рік сторіччя революції, в сучасній Росії стикаються три миро-і самосприйняття, три точки, з яких люди дивляться на історію і сучасність нашої країни.
«Афіняни! Із усього я бачу, що ви дуже побожні. Бо, проходячи та оглядаючи святощі ваші, я знайшов також жертівника, на якому написано "невідомому Богу". Через це, Якого ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам. Бог, що створив світ і все, що в ньому, бувши Господом неба і землі, не в рукотворних храмах живе »(Деян.17,22-24). Ці слова сказав апостол Павло, звертаючись з проповіддю християнства до жителів Афін. Місто було центром давньогрецької культури і релігії; в ньому Павло, прогулюючись, знайшов між ідолами жертовник «невідомому Богу». Блискучий місіонерський хід апостола, який розпочав розмову про Христа похвалою язичникам за їх «особливу набожність», ні випадковий.
Політикам, дипломатам і проповідникам добре відомий один важливий принцип успішного діалогу: бесіда завжди повинна будуватися на якийсь загальноприйнятою основі. Необхідно що-небудь таке, у чому обидві сторони між собою вже згодні, інакше розмова не вийде. Вченням, що містить загальні для Павла і язичницьких інтелектуалів положення, могла бути і стала філософія Платона і Аристотеля, які ще в четвертому столітті до Різдва Христового впритул підійшли до ідеї єдиного Бога - Деміурга, творця всесвіту. Павло, який отримав прекрасну освіту, знав про це і скористався досягненнями грецької думки для проповіді Євангелія. Тому першу частину Павлової мови греки слухали спокійно - вчення про єдиного Бога було їм знайоме.
Коли я перечитую дане місце з Діянь, у мене завжди народжується питання: якби апостол Павло проповідував Євангеліє не дві тисячі років тому, а сьогодні, і не грекам, а російській людині - яку загальну платформу для розмови він би шукав? Розраховувати на знання Платона і Аристотеля сучасним русичем навряд чи можна. Ще менш нинішній гомосапиенс начитаний в старозавітних Писанні, на яких грунтувався Павло при розмові з іудеями. Отже, з чого б почав Павло спасенні розмову в наші дні?
Може бути, з християнської літератури? Ой, навряд чи. Подумки «схопити» і правильно зрозуміти цитату з Достоєвського або Лєскова в наш час здатний або професійний літературознавець, або літній радянський інтелігент. Пройшли часи, коли ми жили в найбільш читаючої країні світу. Що ж, можливо, доречно буде заговорити про християнське коріння російської класичної музики? Почати з добахівського періоду, потім сказати про бароко, про віденської класики, романтизмі, а потім через Чайковського і Рахманінова пірнути в Православ'я? Не смішіть. Тепер в таких матеріях розбираються лише рідкісні знавці.
А може, такий хід: роль Церкви у вітчизняній історії? На жаль, тут у всіх різні погляди. Історії як послідовності загальновизнаних подій з більш-менш загальновизнаною їх оцінкою взагалі не існує. Важко сказати, які історичні факти не оскаржувалися б сьогодні тими чи іншими істориками. Наприклад, Куликовська битва - була чи ні? Сергій Радонезький благословив Димитрія Донського на Куликове поле, або на битву на Воже? У розмові з різними вченими мужами ми почуємо різні думки. Та й сам образ преподобного Сергія не так вже й однозначна в сприйнятті - наприклад, серед громадян нинішньої України. Новий український погляд на Сергія як на ворога нації вже одного разу висловив якийсь «старший науковий співробітник» Києво-Печерського історико-культурного заповідника.
Так що про історію християнських держав і про феномен християнської культури Павлу також довелося б промовчати. Що ще? Може бути, апостолу захотілося б поговорити про свої Посланнях? Наприклад, якби Тарсу виявився в сучасній Москві, він був би приємно здивований великою кількістю християнських храмів, і цілком логічно зробив би висновок про те, що його листи добре відомі мешканцям такого благочестивого міста. Сотні храмів, і в кожному читається Євангеліє і Апостол - значить, тексти Послань у людей на слуху і в пам'яті? Уявімо на хвилину, як апостол мов походжає по Арбату і час від часу звертається до снують туди-сюди громадянам. «Вибачте, ви пам'ятаєте напам'ять Гімн Любові апостола Павла?» Перший з переляком сахається, другий зупиняється, намагаючись зрозуміти, але теж проходить далі. Третій відповідає: «Ви маєте на увазі гімн Росії?»
Можливо, він наткнувся б на деяких протестантів, які знають його листи. Але розмови все одно не вийшло б, тому що протестанти можуть тільки проповідувати - вдумливо і глибоко говорити про Писанні вони не здатні. Павло послухає, здивується, як це можна так спотворювати зміст його текстів, і відійде.
Може бути, варто говорити з людьми про християнство як про духовну основу російського життя, як про те, що здавна «наше»? Сумнівно, щоб апостол взяв такий тон. Традиція - добре, але Євангеліє не може бути тільки традицією. Євангеліє - це життя і горіння серця. Християнство «за звичаєм» саме і перетвориться в звичай. Але ж і відбулося у нас колись. Як сказав один розумний чоловік: «головна трагедія Русі в тому, що Літургія перетворилася в обідні». Святе Православ'я, релігія обоження і внутрішнього перетворення, здатне створювати традицію, але саме повністю в традицію ніколи не вміщається. Православ'я - завжди зусилля, прорив, досвід неповторною зустрічі з неповторним Христом. І Павло при житті завжди свідчив якраз про цю зустріч. Причому, ламаючи старі релігійні традиції та стереотипи.
Отже, що ж сказав би сучасній людині апостол Павло? Той, який «для всіх ... був усе, щоб спасти бодай деяких» (1Кор.9: 22) - що б він сказав? Як благовістити там, де панує утилітарна етика, панує культ гедонізму, і з усіх боків волають про права людини, в той же час роблячи спроби позбавлення цих прав навіть в просторі його власної сім'ї? Які слова проповіді знаходити в суспільстві, де слово надзвичайно знецінилося, де мільйони нічого не значущих фраз перетягують людей від одного обману до іншого? Де знайти інтонацію, щоб «достукатися до небес» людського серця, якщо ці небеса оповиті смогом політики, націоналізму, шкурних інтересів і особистих пристрастей?
Безсумнівно, геніальний Павло знайшов би дієслово, палить серця людей. Звичайно, є якісь вічні питання, що обіцяють залишитися актуальними до кінця світу. Смерть, життя, жах і ганьба гріха, таємниця страждань, загадка загробного існування, надмирная краса християнської релігії, спрага людського серця чогось більшого, ніж хороша зарплата і відпочинок за кордоном. Але - говорити на подібні теми від століття до століття все важче. Якщо перше тисячоліття християнської ери копіло досвід духовного життя, а друге жило вже накопиченим багатством, то третє з виряченими очима рветься геть з християнського світу, втрачаючи по дорозі залишки здорового глузду і людяності.
Так все ж: святий Павле, щоб ти сказав їм? Як би ти починав свої проповіді? В яку словесну оболонку ти б наділив Христове благовістя сьогодні? Що спільного ти знайшов би з людиною кам'яних джунглів мегаполісу, якого взагалі дуже важко визначити через його внутрішньої расщепленности, релігійної безграмотності, байдужості до своєї власної душі? Або твоя проповідь була б тільки викривальної, гнівною? Як остання промова Христа до юдейського духовенству: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри ...»?
Допоможи, отче Павле, тим, хто все ж намагається сьогодні щось говорити про Господа, страждаючи від свого недорікуватості і страждаючи від гострого відчуття власного негідності. Помолися Богу про всіх сучасних проповідників. Зроби так, щоб слова наші були «як голки і як вбиті цвяхи» (Еккл.12,11). Щоб серце посувало уста говорити, і розум опанував труднощами перекладу Євангелія на мова двадцять першого століття. Щоб Слово Боже не поверталося до Нього марним, але виконувало те, що Йому до вподоби, і здійснювало то, для чого Він послав його (см.Іс.55: 11).
Версія для друку