Відразу для ясності: ми говоримо про церковну десятину. але обговорюємо виключно саму ідею, яку в приватному порядку висловив протоієрей Всеволод Чаплін. Чи не проект її введення, не постанова Священного Синоду або рішення архієрейського Собору - а виключно ідею саму по собі. Ця важливе застереження, оскільки в медіа-просторі вже циркулюють чутки, ніби Церква збирається вводити десятину.
А сама по собі ідея десятини, безвідносно до тонкощів її реалізації - ідея абсолютно нормальна. Дійсно, якщо Церква - це не якісь вони в рясах і клобуках, а всі ми. віруючі в Ісуса Христа і які прагнуть до спасіння, то і повинні з наших доходів Церква містити. Так було в стародавні часи, так і зараз заведено у західних християн - чому ж у нас повинно бути інакше? Жаба душить?
Така ідея. Але неможливо, обговорюючи її, не замислюватися про реалізацію, інакше буде як у відомій пісеньці: «гладко було на папері, та забули про яри». Яри тут невичерпні.
Почнемо з того, що введення десятини зажадає зміни всього пристрою нашого церковного життя - доведеться розробляти новий парафіяльний статут, доведеться міняти механізми взаємовідносин парафій з єпархіями, доведеться і в цілому інакше будувати відносини Церкви з державною владою. Це величезні зміни, що вимагають акуратності, ретельного опрацювання. Тут не косметичний ремонт, а повна переробка всієї будівлі, і на будь-якому етапі такої перебудови можна помилитися, тим самим заклавши міну в майбутнє.
Чому? Та тому що не може бути так, що механізм фінансування Церкви буде новим (десятина), а все інше залишиться по-старому (повна закритість системи, келійне прийняття рішень і інш.). Ми, миряни, тепер платимо десятину? Відмінно, але тоді ми ж і вирішуємо, як розпоряджатися цими грошима, ремонтувати чи дах храму або містити дитячий притулок, або на все затаритися свічками, або замість усього цього купити батюшці «Ландкрузер». (Щось мені підказує, що батюшки доведеться все-таки на роздовбаній «дев'ятці» їздити). І щодо внесків до єпархію - це вже ми тоді будемо вирішувати, скільки. І взагалі, раз ми, парафіяльна громада, повністю утримуємо наш храм - значить, ми ж і вирішуємо, хто у нас на прихід буде настоятелем, і не дозволимо послати нашого чудесного батюшку в якусь темряву-Скорпіон, і не приймемо жодного батька Анаксіоса . У нас тепер буде важіль тиску. Хто платить, той замовляє музику. Інакше ніякої десятини від нас не дочекаєтеся, у нас величезний досвід приховування від податків, а вже тут ... не інквізицію ж на нас нацькує, вірно?
Здавалося б, це просто чудово! Ось вона, демократія в дії, ось він, дух ранньохристиянської Церкви! Але є одне велике «але». Гаразд, якщо у нас хороший прихід, очолюваний добрим пастирем. А якщо у нас рулить младостарец? Якщо у нас скучковалісь царебожнікі якісь, або діомідовци, або ще хтось подібного роду? Тоді ми легко перетворюємося в секту, яка формально залишається в рамках Російської Православної Церкви, але впливати на яку священноначалля буде в сто разів важче, ніж в нинішніх реаліях.
Словом, тут є над чим думати.
Але є й інша проблема. Десятина, якщо увійде в практику, одних міцніше прив'яже до приходу, а інших, навпаки, відштовхне. Просто тому, що люди різні - і за своїми фінансовими можливостями, і по психологічним особливостям, і по духовним. Кому-то платити десятину - як нічого робити, а для кого-то це виявиться страшним, непосильним тягарем. І такий неплатящего тут же зіткнеться з громадським осудом. Ми ж розуміємо, що атмосфера справжньої християнської любові присутня далеко не скрізь. «А цей ось десятину не заплатив!» - будуть тикатися в спину косі погляди. Людина швидко усвідомлює, що він тут чужий, і піде.
А хтось взагалі не прийде - з тих, чия дорога до Церкви складна і звивиста. Якщо раніше така людина сприймав Церква як місце, де його можуть врятувати, то тепер він буде сприймати її як місце, де з нього хочуть поиметь гроші. Якщо членство в Церкві буде ув'язано з виплатою десятини, то акцент зміститься зі порятунку саме на десятину (а наші світські ЗМІ докладуть до цього всіх зусиль, можна не сумніватися).
Треба ж розуміти, що крім глибоко віруючих, глибоко воцерковлених прихожан і крім атеїстів з антиклерикалами існує безліч людей різного ступеня церковності. Ті, кого гамузом називають «захожанамі», хоча всі вони різні і зводити їх до спільного знаменника неправильно. Так ось, ці люди навряд чи почнуть платити десятину, оскільки ще не доросли до її справді християнського розуміння. Але, не сплачуючи десятину (і знаючи, що платити її треба), вони втратять і те слабке почуття причетності до Церкви, яке нині їх якось тримає на плаву. Якщо Церква - тільки для тих, хто платить десятину, то ми тут чужі, ми тут небажані гості, Бог нас тут не почує ... підемо краще туди, де нам будуть раді і не скажуть «гаманець або вічне життя!» Саме так люди почнуть міркувати .
А є і просто дуже бідні люди, особливо в провінції. Їм дійсно важко було б платити десятину, навіть при всьому бажанні. Уявіть воцерковлення жінку, матір-одиначку з двома дітьми, вона працює оператором на пошті і отримує шість тисяч рублів (цифра, до речі, абсолютно реальна). Віддати 600 рублів приходу - це означало б залишити дітей без котлет і без іграшок. Що будемо робити? Ясно, що людей з низькими доходами потрібно від десятини звільняти. Але як саме це робити? Що вважати низькими доходами? Який механізм звільнення? Ця жінка заяву, чи що, повинна написати на ім'я настоятеля, приклавши довідку з бухгалтерії за формою ПДФО-2? Уявляєте, які принизливі почуття при цьому у неї будуть?
Словом, тут треба сім раз відміряти, перш ніж відрізати. Хіба ви не відрізати.