Зміст (з друкованої версії книги!)
Коли видавництво «Євразія» запропонувало мені відредагувати книгу по ассириологии, що вийшла в 1902 році, та ще по такому предмету, як магія, я, правду кажучи, не був упевнений в своєму позитивній відповіді. У нашій науці застарівають навіть монографії, що вийшли п'ятнадцять-двадцять років тому: змінюється читання клинописних знаків, уточнюються історичні факти, неминуче оновлюється бібліографія - і колишньої трудомісткою роботи як ніби не існувало. Звичайно, все вчені згадують в своїх нових роботах класичні, хоча і застарілі праці попередників. Згадують, але рідко цитують, вважаючи за краще новітні дослідження і видання. Що ж повинно залишитися від роботи, що вийшла майже століття тому, в епоху перших дитячих кроків ассириологии, коли не було ні великих словників, ні граматик? Ймовірно, дві-три вдалі гіпотези, не більше. І яке ж було моє здивування, коли після прочитання старої книги маловідомого французького Ассирологія стало ясно, що концептуально книга нітрохи не застаріла, що в правці потребує тільки транслітерація клинописних знаків, але ніяк не ідейна сторона і не метод, і що більш ясного, стисненого та точного викладу аспектів вавілонської магії не було в усі наступні роки!
З виходу книги Шарля Фоссе пройшло майже століття, і тому слід зробити короткий екскурс в ті досягнення ассириологии XX століття, які стосувалися вивчення вавилоно-ассірійської магії. Досягнення ці відразу слід розділити на джерелознавчі та концептуальні. Але перш ніж давати характеристику кожної з цих груп, слід, ймовірно, визначити сам предмет в його нинішніх кордонах.
У духовній культурі стародавньої Месопотамії співіснували елементи магії і релігії. Магія і релігія - дві форми діалогу між людиною і світом. Магія - бажання безпосередньо впливати на зовнішні сили природи, схиляючи їх до милості і вподобанням. Релігія - очікування милості від зовнішніх сил без бажання насильно схилити їх на свою користь. Світовідчуття мага відрізняється від світовідчуття релігійних людей, по-перше, тим, що маг дивиться на силу природи як на щось рівне собі і не сумнівається в тому, що здолає її; релігійний ж людина дивиться на ту ж силу від низу до верху, визнає свою нікчемність і її могутність і чекає від неї милості. По-друге, маг використовує для підкорення сил природи ті ж кошти, які використовуються у відносинах між людьми (годування, словесне переконання, навіювання, творення-руйнування образу); релігійна людина розуміє всю нікчемність людських коштів в діалозі з вищими силами, тому він переходить на принципово іншу мову - мову молитви. По-третє, маг не приймає ідею світового порядку, оскільки його дія одноразово, а намір егоїстично; релігійна людина погоджується на здійснення, що тяжіє йому, і прагне розчинити в ньому своє життя, ставши частиною світового порядку і підтвердженням світового закону. Він служить порядку тому, що молитва його постійна і безперервна, а намір благочестиво. Можна сказати, що світ у відчутті мага складається з дискретних сутностей, кожна з яких може бути вміло відділена від інших, виділена свідомістю і використана сама по собі, поза своїх природних зв'язків. Навпаки, світ релігійного людини відрізняється безперервністю просторових і нескінченністю тимчасових відносин, оскільки людина залишає за собою можливість багато чого не знати і точного уявлення про цілому не мати. У Месопотамії кордону між одним і іншим надзвичайно хиткі, і магічна свідомість рідко зустрічається в чистому вигляді, поза релігійних сподівань на милість богів, а релігійне просто неможливо без домішки магії. Отже, в строгому визначенні можна говорити про магічно-релігійних уявленнях вавилоно-ассірійської культури. І в даному випадку з цих синтетичних магічно-релігійних уявлень потрібно виокремити елементи власне магії. А це нескладно, тому що магічне займає тут майже все культурний простір.
Сфера магічного в вавилоно-ассірійської культури вивчається не сама по собі, а у відбитому текстами вигляді. Зображень, пов'язаних з магією, дійшло набагато менше, ніж текстів, а тексти самі потребують класифікації, тому магія, яка вивчалася через тексти, постає безліччю відображень в найвіддаленіших і різноманітних за формою дзеркалах. Магічні обряди і формули збереглися в епосі, гімнах, царських написах, змовах, молитвах, записах ритуалів, в ворожильної і астрологічної літературі. Магія і ритуал, магія і міф, магія і культ, магія і текст, магія і медицина - все це окремі великі проблеми, зіткнувшись з якими, думаєш: а що ж не їсти магія в месопотамської культурі? Жодне будівельне, агрохозяйственное, ремісниче підприємство не можна уявити собі поза магічного дійства, не кажучи вже про палацового життя і військових походах, де ритуали, ворожіння, тлумачення снів становили чи не половину всього справи. Виходить, що вавилоно-Ассірії магія практично тотожна вавилоно-ассірійської культури, що поза магії в сплаві з елементами релігії цієї культури не існує взагалі. Це означає, що наша тема набуває філософсько-культурологічний масштаб, переводячи аспект культури в її найважливішу характерну рису.
Отже, месопотамська культура переважно магічна. У цьому вона не самотня, все культури ранньої давнини - і єгипетська, і шумерська, і хеттская відрізняються бажанням більше впливати на природу, ніж підкорятися їй. Причина зрозуміла: стародавня людина, облаштовуючи на необжитої землі, знаходився в постійній протидії силам природи, ворогував з ними, хотів їх втихомирити, підкорити і пристосувати до своїх потреб. Але магічність різних культур має різну спрямованість і, крім того, різну ступінь сплаві з релігійним началом. Якщо говорити про стародавньому Близькому Сході, то, мабуть, найбільше число ритуально-магічних текстів дійшло від хеттів, причому в їх культурі ритуал і магія міцно пов'язані з культом царя. Релігійного в хетських текстах зовсім небагато, оскільки сильно надія народу на могутню світську владу, і немає потреби принижуватися перед силами зовнішнього світу а. (А Хеттського царя порівнювали з Сонцем і називали великим, але при цьому він не був обожнений. Тільки у хеттів приділяється таке значення царським сімейним ритуалам, тільки у них на стародавньому Близькому Сході члени царської сім'ї вимовляють свої особливі замовляння і молитву, причому покровителькою цієї сім'ї є саме сонячне божество Аріна. Можна, звичайно, приписати цю сонячність хетського царя єгипетському впливу. Але швидше за все, хетти самостійні в своєму культі царя, що поєднує світськість монаршого абсолютизму і божественність про исхождения царської сім'ї. Детальніше див. Герні О. Р. Хети. М. 1987. С. 59-62.) Стало бути, хеттская магія може бути охарактеризована як магія потестарная, або магія влади. Єгипетські тексти вже з кінця Старого царства дають приклади благоговіння і приниження перед силами природи (наприклад, мотив суду і зважування серця, вперше зустрічається в Текстах саркофагів), релігійне початок наростає протягом усього подальшого єгипетської історії, знаходячи своє втілення в Книзі мертвих. Однак страшного Осірісова суду легко можна уникнути, магічно закляв по тій же книзі своє серце, щоб воно не свідчило проти тебе в суді. Єгипетська магія розвивається від культу царя-бога до культу людини-мага (такий герметизм) і має сильний антропологічний акцепт а.
Значить, кажучи про вавилоно-ассірійської магії, ми будемо мати на увазі магічні елементи магічно-релігійних текстів, в різного ступеня відображають основну тенденцію вавілонського магічного імперативу - впливати на сили природи, попередньо прочитавши її знаки нагорі і внизу.
Навчання мага в ассірійський період була суворою. Людина, що бажає присвятити життя цьому поважному і серйозного мистецтва, повинен був пройти чотири ступені навчання. Перший ступінь називалася ша-Маллен - «учень». На цьому етапі молода людина вчив найважливіші замовні формули, дізнавався ситуації їх проголошення і допускався допомагати при жертвоприношеннях. Якщо ця початкова щабель переборювалася благополучно, учень ставав машмаш-шу цехру, «молодшим магом», і вивчав астрономію, астрологію, ритуали, різні види ворожінь, а також прийоми лікарського мистецтва, проте до проведення обрядів його ще не допускали. Ставши після цього повноцінним магом (машмашшу), людина самостійно проводив усі храмові служби і жертвопринесення, передбачав долю по знакам небес і землі, зцілював, виганяв демонів, записував свої спостереження на таблички, становив нові за формою змови - але не мав права допуску до палацу . Нарешті, будучи обраний машмаш біти - «магом храму», він отримував право писати доповіді і складати ознаки царю, мислив в масштабі всієї країни (а то і світу) і навчав початківців магів в своєму храмі. Найбільш вправні маги отримували почесний титул ап-каллу - «мудрець», знаючи, що таким же титулом володіє і верховний бог країни, названий апкал або «наймудріший (з) богів», - Ашшур в Ассирії або Мардук в Вавилонії.
(А Ebcling Е. Kcilschrifttextc aus Assyrischen Religiosen Inhalts. Leipzig, 1915 (no. 44, pp. 77-78); Zimmern H. Zcitschrift fur Assyriologie 30 (1915), S. 204-229; Bottero J. Mythcs ct rites de Babylone. Paris, 1985, p. 65-112.)
1. Збори назв назв магічних операцій, призначене для запам'ятовування і звірки.
2а. «Бог Кулла»: встановлення фундаменту будівель b.
(Б Мабуть, це заклинання, за допомогою якого бога Куллу виганяють з цегли щойно збудованого будинку, після чого будинок живе самостійним життям, без участі сто ревнивого творця.)
2b. «Омовіння вуст» в.
2с. «Коли ти [?] Масло».
За. Формули Ancy г.
Зb. Дотик очеретів.
Зс. «Омовіння рук бога» д
(Д Руки бога зазвичай омивали жерцем-консскратором перед щоденної трапезою.)
4а. Закляття ім'ям Шамаша.
4b. (Молитви) підняття рук е.
4с. (Закляття) «Втіха серця 6ожія» ж.
(Ж Серія заклинань, звернених до гнівному божеству і супроводжуються проханням відпустити людині його гріхи. Часткове видання табличок цієї величезної серії см. Lambert WG Dingir sar dib. Ba Incantations // Journal of Near Eastern Studies 33 (1974), p. 267-321 . Російські переклади деяких заклинань, виконані І. С. Клочкова, см. Я відкрию тобі таємне слово. М. 1981. С. 242-244.)
5а. Обряди місяців Дуузу, Абу, Елул, Ташріту з.
(З На ці місяці припадають рівнодення і сонцестояння - найважливіші події переднеазиатского календарного року.)
5b. Царська церемонія.
6а. Симптоми хвороби.
6b. Физиогномика і.
(І Kraus F. R. Texte zur babylonischen Physiognomatik. В. 1939. Над виданням физиогномические серії аламдімму в даний час працює німецька дослідниця Б. Бек.)
6d. Висловлювання (думок).
7а. Освячені води к.
7b. «Злі демони-утукку» а.
(А Ассірійська билингва видана в: Thompson R. С. Devils and Evil Spirits. Vol. I. L. 1903 році, p. 1-211. Шумерські джерела серії см. Geller M. J. Forerunners to UDUG. HUL. Wiesbaden, 1985.)