Сервантес і його роман
Ім'я загальне "донкіхот" - у кожного на слуху, але далеко не кожен Новомосковскл роман Мігеля де Сервантеса "Хитромудрий ідальго Дон Кіхота з Ламанчі", в якому зображений житель "одного села Ламанчского" - п'ятдесятирічний ідальго Алонсо Кихано: пристрасний любитель лицарських романів, він уявив себе мандрівним лицарем і придумав для себе нове ім'я, яке вирішив прославити - Дон Кіхот. При цьому ідальго-книжник ніяк не приймав до уваги, що "дон" могли приставляти до своїх прізвищ тільки "кабальєро" і "гранди", тобто люди, що належали до іспанської знаті, а ніяк не дрібнопомісні дворяни. І все ж сеньйор Кихано свого домігся: ім'я "Дон Кіхот" залишилося у віках, а в російськомовній традиції приставка "дон" навіть стала писатися з великої літери - як частину прізвища! Більш того, популярність Дон Кіхота перевершила популярність його творця. Герой Сервантеса відокремився від роману і зажив окремим життям, мов тінь, заслони свого господаря. А тим часом, як писав майже століття тому іспанський філософ Х.Ортега-і-Гассет, десь на небесах Сервантес, творець "Дон Кіхота", з сумною посмішкою вслухається в суперечки "кіхотістов" і "антікіхотістов", "чекаючи того, хто народиться, щоб зрозуміти його ".
Кордова, де знаходилося "родове гніздо" Сервантес - андалусійского місто, в якому змішання різних народів і культур, йшло особливо інтенсивно: араби, євреї, християни століттями жили тут пліч-о-пліч. Християн, які жили у володіннях кордовських халіфів і емірів, що зберегли свою віру, але частково засвоїли арабську культуру і спосіб життя, в Іспанії називали "мосарабів". Є припущення, що рід Сервантес був мосарабскіх. Деякі вчені вважають Сервантеса "новим християнином" - нащадком євреїв, добровільно або насильно прийняли християнство. Інші ж бачать в ньому "чистокровного" галісійців ...
Втім, ми дуже небагато знаємо про те, де жив і що робив Сервантес, покинувши Андалусію, тобто про ті роки, на які припала основна частина роботи над "Історією хитромудрого ідальго". Письменник жив у Мадриді, в Толедо, в Есківіас ... Влітку 1604 року його зняв будинок у Вальядоліді. Тоді ж він продав права на видання "Дон Кіхота" мадридському видавцеві і книгопродавцю Франсиско де Роблесу ...
В "Дон Кіхоті" Сервантес представив драматичне становище людини в світі, який утратив середньовічно-ренесансну цілісність і гармонію, єдність "слів" і "речей", "духу" і "матерії", помислу і діяння. Реальність в "перспектівістской" композиції "Дон Кіхота" виявляється роздробленою в безлічі індивідуальних точок зору, в грі "думок" і "суджень, що відкриває простір для самих різних трактувань сервантесовского роману.
Подібно дитині, Дон Кіхот вважає, що якщо якусь річ назвати відповідним ім'ям і побажати, щоб вона була тим-то і нічим іншим, то так воно і буде. Так, він "визнає" і "вирішує", що його мослатий жеребець, якщо його назвати звучним ім'ям Росинант, буде цілком добрим конем, а сільська дівчина Альдонса Лоренсо, названа Дульсинеей, цілком згодиться на роль дами його серця, оскільки мандрівний лицар зобов'язаний мати таку.
Уже під час першого виїзду Дон Кіхота виявляється, що люди, з якими стикається ряджений "лицар" на іспанських дорогах і на заїжджих дворах, реагують на нього по-різному. Подібно погоничу мулів та іншим простолюду вони можуть обрушити на злощасного "лицаря" град кийові ударів. Але вони можуть почати підігравати йому подібне одному господареві заїжджого двору, куди Дон Кіхот потрапляє в перший же день свого мандрівки: щоб розважитися, шинкар розігрує блазня обряд посвячення божевільного постояльця в лицарі. Подібним же чином, хоча і рухомі різними мотивами, будуть вести себе по відношенню до Дон Кіхоту багато інших персонажів роману: односельці героя священик і цирульник, а також чарівна Доротея, змусили Дон Кіхота повірити в те, що він зачарований, щоб привезти його в рідне село, - в першій частині; Самсон Карраско, герцог і герцогиня, дон Антоніо Морено - в другій. Одних Дон Кіхот дратує, інші радіють можливості влаштувати з приводу його появи щось на зразок карнавалу, переходячи в розмовах з ним на його мову - мову лицарських романів і романсів.
Тим самим, самі того не відаючи, вони посувають власника книг на подальші дії. Тепер у Дон Кіхота є пояснення того, чому відбуваються з ним речі інші люди бачать зовсім по-іншому: у всьому винні підступи злих чарівників, перетворюють замки в заїжджі двори, прекрасних дівчат - в трактирних служниць, шолом - в таз цирульника-цирульника. І він робить свій другий виїзд, але вже в супроводі "зброєносця", селянина з того ж села - Санчо Панси. Відтепер Дон Кіхота немає потреби розмовляти з самим собою: у нього з'являється співрозмовник, а розмови Дон Кіхота і Санчо для сучасного Новомосковсктеля представляють не менший, якщо не більший інтерес, ніж його комічні пригоди ..
Образ Санчо вбудовується в довгий ряд карнавальний блазнів - "дурнів" і казкових "дурнів", які завжди собі на умі і в усьому мають свій інтерес. Крім того, Санчо - традиційний персонаж іспанських прислів'їв і приказок на зразок "А ось і Санчо зі своїм ослом.". Але в міру розвитку дії образ зброєносця (як і образ Дон Кіхота) все більше поглиблюється: Санчо, як і його пан, стає особистістю.
Перша пригода, яке чекає Дон Кіхота і Санчо - знаменитий епізод з вітряками, які "лицар" приймає за жахливих длинноруких велетнів. Велетні - незмінні вороги героїв лицарських романів, символи зла і найстрашнішого з гріхів - гордині. Тому-то Дон Кіхот заздалегідь ставить собі в заслугу те, що він своїм подвигом зітре "погане насіння з лиця землі". Але в його видали і безоглядно просвічує. та ж гордовита віра в своє призначення, яка становить основу героїчної моралі. І ця гординя тут же карається: млинові лопаті, обертання яких для перших Новомосковсктелей роману явно нагадувало обертання "колеса фортуни" (цей образ був дуже поширений в культурі того часу), підхоплюють "лицаря" разом з конем, а потім скидають на землю. Багато з наступних епізодів роману будуть побудовані за тією ж схемою піднесення-повалення героя.
В XI чолі нитка комічних подвигів самозваного лицаря припиняється і розповідь переходить в новий жанровий регістр: Дон Кіхот і Санчо зустрічаються з козопасом і стають свідками розв'язки історії нещасливого кохання студента Хризостома до прекрасної пастушці Марселі, а потім вислуховують і саму цю історію, витриману в пасторальному стилі . Тут же, в гостях не у пасторальних, а реальних пастухів-козопасом Дон Кіхот вимовляє одну зі своїх найзнаменитіших "промов" про Золотому столітті, про те міфічному блаженному період в історії людства, коли люди не знали слів "твоє" і "моє" , які не обробляли землю і їсти плоди природи, коли "усюди панували дружба, мир і злагоду". Промовляючи цю промову, Дон Кіхот виступає як людина, начитаний не тільки в лицарських романах, але і в творах мислителів-гуманістів, які втілювали свої мрії про ідеальний устрій життя на землі в запозичений з античної міфології образі Золотого століття. Звичайно, Дон Кіхот не помічає того, що його слухачі-козопасом абсолютно не підготовлені для сприйняття гуманістичної мудрості. Тому його піднесені слова не знаходять у них відгуку. Але в цілому під час зустрічі з пастухами він веде себе як людина розумна і розважлива. Тут вперше виразно проявляється змішання в поведінці і промовах Дон Кіхота мудрості і божевілля - джерело суперечливого сприйняття його як іншими героями, так і Новомосковсктелямі роману.
Епізод з перебуванням Дон Кіхота в гостях у козопасом змінюється новими пригодами на "великої" дорозі, яка приводить героїв Сервантеса знову на заїжджий двір (звичайно, вже інший заїжджий двір, значно далі знаходиться від безіменного "села ламанчського"). І знову Дон Кіхот приймає його за лицарський замок. Цей заїжджий двір стає композиційним центром Першої частини, оскільки всі її події так чи інакше будуть до нього прив'язані. І пов'язані вони будуть не тільки з Дон Кіхотом і Санчо.
Сам Сервантес називав історії закоханих, що зустрічаються на заїжджому дворі, "напів-прибудованими" новелами, на відміну від єдиної "вбудованої", тобто "вставною" в строгому сенсі слова. Це "повість про безрозсудно-цікавому", яка зберігається в скрині, забутому кимось з постояльців на заїзді. Господарі і постояльці двору (за винятком сплячого Дон Кіхота) слухають читання "повісті", яке переривається епізодом битви Дон Кіхота з бурдюками з червоним вином, які він спросоння приймає за велетнів. Опис битви героя з бурдюками і комічно, і повно глибокого сенсу. Червоне вино, як і хліб, нагадувало Новомосковсктелям Сервантеса про таїнство причастя. А католицьке свято, присвячений таїнства причастя, - день Тіла Христового, обов'язково включав в себе не тільки церковне хода, а й карнавал, головними учасниками якого були фігури головастих велетнів, дуже схожі на тих, яким Дон Кіхот в лунатичний екстазі рубає голови на заїжджому дворі . Так, пародія на лицарські романи перетворюється в "сакральну пародію". Адже сміх, що звучить на сторінках роману Сервантеса, що не сатира, що принижує і заперечує осміювали, але "прихильність" гумор, в якому злилися сміх народного свята-карнавалу і вишукана гуманістична іронія.
Останній шлях Дон Кіхота - героя першої частини також пародіює епізод з лицарського роману про Ланселот Озерному, Лицаря воза, але той, в свою чергу, відтворює шлях на Голгофу Ісуса Христа. Приниження накладається на приниження, але саме приниженим, так само як і "блаженним" (тобто божевільних) належить, згідно з християнським віровченням, Царство Небесне.
"Дон Кіхот" 1605 року спливає пародійними віршами, нібито вигаданими на смерть Дон Кіхота "академіками Аргамасілья" (Аргамасілья - Ламанчський село, яке нині претендує на те, щоб вважатися батьківщиною героя Сервантеса). Дон Кіхот помер і, як вигукували на карнавалах, настільки співзвучних духу сервантесовского оповідання, - "хай живе Дон Кіхот!". Оповідач явно ніяк не розраховує, що хтось із Новомосковсктелей поставиться до цієї "смерті" героя всерйоз і навіть натякає на його новий виїзд, який і буде описаний у другій частині.
Дон Кіхот, персонаж другої частини, відчуває свою все більшу і більшу залежність від зовнішнього світу, від чужих підступів, від волі інших людей. Вже на початку їх останнього, третього, виїзду Санчо вдається вселити йому, що селянка на ослиці, сприйнята ними на дорозі, і є Дульсінея Тобосская, зачарована злими чарівниками. З цього моменту всі помисли Дон Кіхота будуть майже виключно зосереджені на расколдованіем коханої.
Один з центральних епізодів Другої частини - спуск Дон Кіхота в печеру Монтесиноса (гл. ХХIII), де, чи то в реальному, чи то у вигаданому сні, він опиняється в оточенні героїв лицарських романів і романсів. На дні печери в підземному світі, де світить підземне сонце і зеленіє підземна трава, Дон Кіхот, якщо вірити його словам, стає глядачем пародійно-сакрального ходи - винесення серця лицаря Монтесиноса (присоленого, щоб не протухло) і зустрічається з Дульсинеей, яка просить у нього грошей в борг і пропонує натомість "нову каніфасовую" спідницю. Ці та інші приземлено-побутові мотиви сну Дон Кіхота - свідоцтво почався краху лицарського міфу у свідомості самого лицаря: він починає бачити світ не як "магічну", зачаровану реальність, а як театр, над чим і розмірковує після зустрічі з трупою мандрівних акторів.
Кульмінацією розвитку теми "світ - це театр" є "серединні" глави "Хитромудрий кабальєро.", Що описують перебування Дон Кіхота і Санчо Панси в герцогському замку, господарі якого розігрують навколо лицаря і зброєносця пишне театральну виставу на теми придуманого Санчо заколдованности Дульсінеї, немов виштовхуючи їх на підмостки і примушуючи грати написані для них (не без їх мимовільного участі) ролі. Подібна насильницька реалізація мрій Дон Кіхота наводить на самого героя Сервантеса глибоку тугу.
Крім настирлива думка про зачарованою Дульсінеї, предметом жартів герцога і його челяді служать інші уявлення, що володіють Дон Кіхотом, в тому числі думка про захист скривджених дам, в якій він бачить одну з основних цілей лицарського служіння. (Саме цю донкіхотську "слабкість" використовували сусіди Алонсо Кихано і "прекрасна" Доротея, розіграла скривджену принцесу Мікомікону, щоб повернути ідальго в село у Першій частині). До Дон Кіхота як до захисника волають і організатори маскараду в палаці герцога, що придумали цілий спектакль на сюжети популярних в Іспанії "народних" лицарських романів про прекрасну Магелоне і про лицаря Кламадісе.
Історія з зачарованими дуеньєю, як і інші епізоди Другої частини, починаючи з заколдованности Дульсінеї, свідчать про те, що Санчо Панса в "Дон Кіхоті" 1615 року остаточно включився в світ, створений уявою Дон Кіхота. Він починає діяти цілком самостійно, а його образ все більше висувається на перший план, аж до того, що в цілому ряді глав "лицар" і його "зброєносець" діють порізно. Так, Санчо є головним героєм знаменитого епізоду з "островом Баратарія", який герцог і герцогиня віддають йому на час в управління, подібно до того, як під час карнавальних свят, вибирали "короля на годину". І виявляється, що "селюк" Санчо за допомогою свого природного розуму і почуття справедливості, а також спираючись на мудрі поради Дон Кіхота, справді, здатний вершити правосуддя краще за деякі законників і робити добро для тих, кого вважає своїми підданими.
Але Санчо не в змозі витримати випробування голодом і війною, якому його піддають жартівники: він залишає "острів" переконана в тому, що "кожен повинен займатися тією справою, для якого він народжений", він осягає ілюзорність всякого піднесення людини в цьому світі. Яма, в яку Санчо провалюється на шляху з "острова", як і печера Монтесиноса, - варіація давньої теми сходження випробуваного за мудрістю в інший світ, яка втілилася в "Божественної комедії" Данте, яку, звичайно, знав Сервантес.
Розчарування Дон Кіхота в поставленої перед собою мети після зустрічі зі стадом биків (в гл. LХ) переростає в класичну тему життя - смерті ( "Я, Санчо, народжений, щоб жити вмираючи."). Це міркування передує фінал Другої частини, підготовлений всім ходом її подій, зокрема, тим поразкою, яке терпить Дон Кіхот на Барселонському пляжі в поєдинку з Лицарем Білій Місяця. Облич цього лицаря приймає ще один односелець Алонсо Кихано - бакалавр Самсон Карраско, який переслідує Дон Кіхота з початку його третього виїзду і, нарешті, наздоганяє в Барселоні, куди Дон Кіхот і Санчо відправляються, покинувши герцогський замок. Повалений, Дон Кіхот дає обіцянку своєму противнику повернутися додому.
Так і не чар Дульсінеї, він змушений повернутися в рідне село, де незабаром помирає природною мирної смертю сільського жителя, а головне - християнина, який зрікся від честолюбних земних помислів. Перед смертю він зцілюється від свого божевілля і зрікається взятої на себе ролі мандрівного лицаря. І все ж, вмирає не Дон Кіхот, а Алонсо Кихано. Життя Дон Кіхота з Ламанчі триває в свідомості Новомосковсктелей багатьох поколінь у всьому світі.
Сторінка 1 - 2 з 2
початок | Перед. | 1 | Слід. | У найгіршому разі | За стор.