Відступлені герби (armoiries de concession). Часто в нагороду за які -небудь особливі подвиги государі дарували відзначився свій герб або додавали до його раніше гербу нові почесні емблеми.
2) Герби корпорацій (armoiries de communaute). Ці герби різних установ
Західної Європи: архиепископств, єпископств, капітулів, університетів, товариств, компаній і корпорацій. 3) протекційної герби (armoiries de patronage). Часто посадові особи, які управляли областями, лицарськими замками і тому подібним, додавали до своїх фамільним гербів різні емблеми як знак своєї переваги, своїх прав і гідності, отриманих ними від своїх патронів. 4) Фамільні герби (armoiries de famille). Такі герби переходять у спадок і служать відмінністю одного будинку або однієї прізвища від іншої.
Герби по шлюбу (armoiries de d'alliance). Це такі герби, коли в головний герб вставляються прибавочні атрибути для означення родинних зв'язків, коли одне прізвище через шлюб приходить в спорідненість з іншим родом.
5) Герби за спадкоємством (armoiries de succession). Крім переходу гербів по прямій лінії спадщини, герби могли бути привласнені особі абсолютно чужому або не має прав прямого спадщини; ці герби переходили до таких осіб або цілком, або ж з'єднувалися з їх початковим гербом; але на це завжди був потрібний дозвіл верховної влади. 6) Герби за вибором (armoiries de choix). Особи, які отримали дворянство за особливі заслуги перед державою, звичайно, не мали свого власного герба і тому обирали особливого роду емблеми, що нагадували їм той рід діяльності або заняття, в якому вони здобули собі це відмінність.
Але геральдичні знаки відбуваються ще й від тисячі інших причин. Іноді вони служать позначенням заслуг; потім, були ще й такі знаки, які означали то заставу ревного співчуття, то спогади про подорож до святих місць, то обітницю, то символи доблестей, талантів і задоволень; дві знизує одна іншу руки означали згоду і вірність, стовп і якір - непохитну надію, куля або хліби - благодійність, стільники - церковні свята і гостинність. Оригінальними знаками ніжності і любові у французькій геральдиці були наступні: два журавля, що тримають в дзьобах кільце або миртову гілку; серце, пронизане стрілою; кільця, троянда з шипами або без шипів, дерево, перевиті гілками плюща, і тому подібні символічні знаки ". Міста запозичили свої герби та емблеми від властивих їм особливостей. Так, наприклад, у Фрісландії, країни ницої, були в гербі листя латаття і хвилясті пов'язки. Болонья, де водиться багато лебедів на водах, помістила цю птицю і на своєму гербі. Як відомо, центр Парижа має форму корабля, а тому і в гербі столиці Франції зображений корабель з розпущеним вітрилами під небом, засіяним ліліями. Місто Тур має на своєму гербі три вежі. Особливо ж розмножилися емблеми в гербах в Західній Європі під час міжусобних чвар і хрестових походів. Боротьба, що відбувалася між Йорками і Ланкастерами, породила двох суперниць - білу і червону троянду. Часи Ліги та Фронди породили у Франції масу емблем в гербах французького дворянства. Але завдяки хрестовим походам було введено в герби безліч алегоричних знаків. У значному числі гербів хрестоносців зустрічаються хрести, раковини, птиці без ніг і дзьоба і всілякі монети. Але хрест, який зображували на одязі учасників хрестових походів як символ тієї святої мети, для якої предпринимался похід, зображувався в більшій частині гербів і служив як би спогадом про ці релігійних мандрах.
ДЕВІЗИ І ВІЙСЬКОВИЙ КЛИЧ
Девізи представляли як би пам'ятники хоробрості, великодушності і ввічливості того чи іншого лицаря і служили корисними уроками для його потомства; ці девізи були як би скороченням тих римованих оповідань, які складали трубадури, мандрували з одного замку в інший; ці римовані розповіді вони співали під акомпанемент арфи, ліри та інших інструментів менестрелів; це, звичайно, цілком узгоджувалося з духом лицарства. Девізом часто була якась прислів'я, згодна з духом і схильністю лицаря, якому належав герб. Слава і любов створили також безліч таких девізів. Девізи ставилися завжди до будь-яких емблем, і від цього вони отримували ще більшу силу. Наприклад, зображували порожній сагайдак і ставили до нього девіз: "Його стріли в моєму серці"; або зображували бутон троянди і до нього девіз: "Менше показався, стає прекраснішим"; ластівку, перелітають море, і до неї напис: "Щоб знайти сонце, покидаю отєчєство"; раковину, звернену до сонця: "Її краса сходить з небес"; при зображенні горностая був такий девіз: "Краще померти, ніж осоромитися" (девіз Франціска1, герцога Бретані); для бутона соняшнику: "Променями моєї зірки відкрию моє серце"; якщо зображували гранатове дерево в цвіту, то ставили девіз: "Щороку новий вінець"; поранений лев, зображений сплячим під бальзамним деревом, на якого капає цілющий сік: "Його сльози мене зціляють"; лев, скутий пастухом: "Підкорений і страшний"; смотрящий на сонці Прилуки: "Воно гідно мого благоговіння". Девіз звичайно ставили під щитом; це було як би спогадом про славні подвиги будь-якої особи, про його героїзм, великодушність, милосердя, або ж такий же девіз служив до спонукання проявляти ці доблесті. У девізі як би пояснюється ідея герба або, краще, причина, чому ця особа одержала саме такий герб, а не інший; девіз це в один і той же час і плоть, і дух герба. Девізи часто бували алегоричні, і тому існували девізи, що складалися тільки з однієї літери. Головна їхня гідність полягала саме в тому сенсі, який можна було надати девізу; взагалі, все девізи відрізнялися стислістю і виразністю. Представники будь-якого сімейства, звичайно старші в роді, носили над гербом так звані cri de guerre або cri d'armes, то є такий вислів, яке вживав на війні будь-якої знатний лицар для порушення воїнів до бою або до перемоги; цей відомий клік, або клич, відрізняв його від інших лицарів. Французи кажуть: "Le cri suit la baniere" ( "Клич слід за прапором"). Це означає, що військовий сигнал там, де прапор, тому що воно було осередком військової сили, центром, до якого прагнули війська, за яким стежили всі воїни і серцем, і очима. Військові кліки були відомі в далекій давнині; у кожного лицаря, у кожного воєначальника був свій особливий присвоєний йому клич, яким він збирав своїх воїнів і з яким він кидався в найкривавіший бій. Ось найбільш чудові з кліків. Готфрід Бульйонський під час хрестових походів говорив: "Dieu le veut! '(" Так завгодно Богу! ") - і це переконання керувало як їм самим, так і його військом. З цим кліком він вів своїх воїнів в бій з невірними; цей клік надихав їх, піднімав їх дух і вселяв в них мужність і хоробрість. Французькі королі вважали святого Діонісія своїм покровителем, і тому, ведучи своїх воїнів в бій, вони повторювали: "Montjoie et Saint Denis"; Монморансі повторював наступний клік: "Dieu aide au premier baron Chretien" ( "Хай допоможе Бог першому християнському барону"). Бурбони ж прийняли клік: "Bourbon Notredame", або "Esperance". У англійських королів вважався покровителем Святий Георгій, і тому вони говорили спочатку: "St.Georges", - а пізніше: "God and my right!" ( "Бог і моє право!").
"Любий мій сину, пора перестати тобі бути сиднем, необхідно тобі вступити до школи подвигів; всякий молодий дворянин залишає в твої роки батьківський дах, щоб отримати належне виховання в чужій сім'ї і зробитися обізнаним у всякому вченні; але Бога заради, більш за все бережи честь; пам'ятай, що ти син дворянина, і не збезчестити нашого роду; будь хоробрий, але в той же час і скромний з усіма і всюди; хвала в устах хвалька є хула; хто в усьому покладається на Бога і сподівається на Нього Одного, того і стягне Бог. Говори завжди останнім в зборах, але в бою бийся першим; завжди віддавай належну хвалу заслугах твоїх побратимів; лицар, замовчує про доблесті свого товариша, все одно що його грабіжник. Будь ввічливий з нижчими і лагідний з ними; вони віддячити тобі сторицею проти вищих, які отримують все як належне їм по праву; нижчий, задоволений твоєю ввічливістю, поширить всюди твою славу та йменням ". Такі слова говорив батько своєму синові, віддаючи його в десятирічному віці на виховання до одного з найголовніших лицарів. Але основні закони кодексу честі зачитували кандидату в лицарі на обряді посвяти. Ось кілька статей з цих законів, які можуть дати поняття про те досконало, до якого зобов'язані були прагнути люди, які взяли на себе лицарське звання. "Лицарям ставиться в обов'язок мати страх Божий, шанувати Його, служити Йому і любити Його всіма силами своїми, всією фортецею своєї; битися за віру і в захист релігії; вмирати, але не зрікатися від християнства ". "Лицарі зобов'язані служити своєму законному государю і захищати свою Батьківщину, не шкодуючи для нього і самого життя". "Щит лицарів повинен бути притулком слабкого і пригніченого; мужність лицарів має підтримувати завжди і в усьому справедливість того, хто до них звернеться ". "Не скривдять лицарі ніколи і нікого і хай бояться найбільше лихослів'ям ображати дружбу, непорочність відсутніх, скорботних і бідних". "Прагнення прибутку або подяки, любов до почестей, гордість і помста та не керують їхніми вчинками, але нехай вони скрізь і в усьому вдохновляеми честю і правдою". "Так коряться вони начальникам і полководцям, над ними поставленим; так живуть вони по-братньому з рівними, і гордість і сила їх так не візьмуть гору над ними на шкоду правам ближнього ". "Вони не повинні вступати в нерівний бій, отже, не повинні йти кілька проти одного, і повинні уникати будь-якого обману і брехні". "Та не вживуть вони ніколи в справу вістря меча в турнірах та інших розважальних боях". "Чесні охоронці даного слова, та не осоромить вони ніколи свого чистого довіри найменшої брехнею; да збережуть вони непохитно це довіра до всіх, і особливо до своїх товаришам, оберігаючи їх честь і майно в їх відсутність ". "Не покладуть вони зброї, поки не закінчать початого по обітниці справи, яке б воно не було; да переслідують вони його денно і нощно протягом року і одного дня ". "Якщо під час переслідування розпочатого ними подвигу хтось попередить їх, що вони їдуть по дорозі, зайнятому розбійниками, або що надзвичайний звір наводить там на всіх жах, або що дорога там веде в згубний місце, звідки подорожньому немає повернення, так не звертаються вони назад, але так продовжують шлях свій, навіть і в такому випадку, коли переконаються в невідворотної небезпеки і неминучої смерті, аби була видна користь такого підприємства для їх співгромадян ". "Та не приймають вони титулів і нагород від чужоземних государів, бо це образа отечеству". "Так зберігають вони під своїм прапором порядок і дисципліну між військами, довіреними їх начальству; та не допускають вони розорення жнив і виноградників; нехай наказує ними строго воїн, який вб'є курку вдови або собаку пастуха або завдасть найменший шкоду на землі союзника ". "Так дотримуються вони чесно своє слово і обіцянку, дану переможцю; взяті в полон в чесному бою, та виплачують вони вірно обумовлений викуп або так повертаються вони за обіцянкою в зазначені день і годину до в'язниці; в іншому випадку вони будуть оголошені безчесними і віроломними ". "Після повернення до двору государів та віддадуть вони вірний звіт про свої похожденіях- навіть і тоді, коли цей звіт не послужить їм на користь, - королю і начальникам під побоюванням виключення з лицарства".
Всі підприємства лицарів постійно з'являлися з великою урочистістю, так що це мимоволі збуджувало в воїнів запопадливість шукати слави і нагород їх подвигам. Лицарі з цього приводу давали обітниці, що підтверджуються особливими актами; виконання цих обітниць наказувалося релігією і честю. Лицарі зобов'язані були не шкодувати ні своїх сил, ні навіть самого життя, якщо тільки справа йшла про інтереси батьківщини. Так, у всіх випадках лицарі зобов'язані були не зраджувати своєму обов'язку і честі - йшло справа про атаку або про оборону якого-небудь обраного або призначеного місця або ж про дійсний битві, в якому доводилося нападати або оборонятися.
У своєму висновку я спробую з'ясувати ті причини, які сприяли виникненню лицарства, також розберу ті обставини, які спочатку сприяли його падіння, а потім і знищення. Тепер же лицарство зовсім зникло з лиця землі, про нього залишилися лише спогади. У цьому розділі я постараюся підсумувати все те, що було описано мною у всій роботі. Перш за все хочеться звернути увагу на те, що лицарство, яке виникло в середні віки, не могло б існувати без християнської релігії, так як основні почуття лицарства виникли безпосередньо під її благотворним впливом і могли мати важливе значення. Такі почуття все більше і більше розвивалися, в результаті чого з'явилося справжнє лицарство, віддане своїй справі. Взагалі все, що було потрібно від лицаря, цілком відповідало догматам християнства. Відсутність ненависті під час битви, самопожертву, прагнення допомагати утисків - все це можна віднести до християнських чеснот. З цього можна зробити висновок, що ця релігія, якої був пройнятий дух лицарства, необхідна будь-якій людині. 11 століття в Європі - це час гніту феодальної тиранії, час забобонів, невігластва і варварства. Багаті і сильні гнобили бідних, в той час кожен жив своїм окремим життям. І поява лицарства серед усього цього можна назвати променем світла і надії серед повної темряви і мороку. Лицарство створило між собою певне братство, яке змогло зблизити між собою всі народи. Установа лицарства послужило об'єднанню людей в загальному поклонінні високим почуттям. Внаслідок деяких змін, які відбулися у військово-політичній системі Європи, і зловживань після кількох століть свого існування лицарство прийшло в занепад. Пізніше воно неодноразово висміювалось, що ми можемо безпосередньо побачити, прочитавши роман Мігеля де Сервантеса Сааведри "Дон Кіхот Ламанчський", який є чудовою пародією на всі лицарські романи, створені раніше. Але зараз подвиги лицарства не забуті; погодьтеся, що чесного, великодушного, шляхетного й хороброго людини у нас називають лицарем. Спогад про славне лицарство ніколи не зникне з пам'яті людей. Бути може, пройде ще час, а лицарство не зникне зовсім безслідно, про нього будуть пам'ятати як про установу, що свого часу домігся багато чого, - примирило людини з людиною, народ з народом. Під важкими обладунками лицаря билося ніжне і добре серце, переповнене любові і милосердя до людства.
1. Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. М. 1987
8. Барг М.А. Дослідження з історії англійського феодалізму в 11-13 ст. М., 1962 року народження