Сенс історії та ідея суспільного прогресу

Історія - розкриття змісту в часі через вільна творчість людей. В античній філософії поширеною була точка зору, яка говорить, що суспільство з розвитком цивілізації деградує. Воно йде від "золотого століття" до "срібного віку" і від нього до "залізного".

Загальне порятунок - центральний сенс історії в християнстві. У біблійній традиції буття історичного людини є лише один з моментів буття вже врятованого людини. Два моменти доктрини загального порятунку спокутний і есхатологічний (пов'язаний з кінцем світу) - визначають витоки двох традицій християнського розуміння кінця світу - очікування раптового руйнування світу і покарання, хто не встиг покаятися, і надія на мирне звернення всіх до Христа, і через це - до перетворення світу.

Для Східного християнства характерно позаісторичне розуміння сенсу історії, де кожен історичний момент в рівній мірі наближений до есхатологічного сенсу (це виявляється у відсутності протиставлення на врятованих і неспасенних, бо всі люди в усі моменти життя в рівній мірі наближені до спасіння).

Для Західного християнства характерно всередині історичне тлумачення есхатологічного сенсу (звідси протиставлення людей на врятованих і неспасенних). Якщо для західної людини досить керуватися заповідями, вірити в Бога і бути праведним, щоб бути впевненим у правильності шляху, то православний позбавлений цієї впевненості, приречений бути вільним, постійно робити заново вибір, і від помилки його не можуть застрахувати ні попередні заслуги, ні праведність , ні віра в Бога.

В історії, за словами І. Бердяєва, немає прогресу добра, досконалості, свободи людини - є лише трагічне розкриття внутрішніх почав буття, як божественних, так і диявольських. У розкритті цих протиріч і у виявленні їх полягає найбільший внутрішній сенс історичної долі людства.

Г. Гегель на основі визнання субстанциальности історії, наявності в ній в якості основної субстанції розуму, який володіє нескінченною силою, і затвердження цілісності і доцільності історичного процесу, бачить кінцеву мету всесвітньої історії в свободі духу. Гегелівський раціоналістичний принцип "Все розумне - дійсно, все дійсне - розумно".

К. Маркс, В. Ленін вбачають сенс історії в реалізації певних принципів, ідей, цінностей. Такі об'єктивно існуючі загальності конституюють історичне життя людства в організоване і впорядковане ціле, прозоре для філософської рефлексії. Сама ця рефлексія, прозріваючи і стверджуючи сенс історичного життя, служить цілям освіченого визволення людства, повної реалізації "сутності" людини, втілення невичерпних творчих і конструктивних можливостей людства.

Критерій прогресу історичного процесу

В історії людства склалося не так вже й багато критеріїв визначення рівня прогресивності суспільства - рівень продуктивності праці і ступінь свободи особистості в суспільстві. Зародженням третього критерію прогресу - рівня моральності в суспільстві - можна бути зобов'язаним російської філософії. Н. Бердяєв вважав, що сутність суспільного прогресу проявляється в збільшенні добра і зменшенні зла. Прогрес реакційний, якщо руйнується человек. Ідея прогресу аморальна, якщо вона заснована на використанні попередніх поколінь. С. Франк критерій прогресу пов'язував з розумінням сенсу життя.

Міфологема прогресу заперечує наявність меж поширення діяльності людини. Віра в прогрес початку затверджуватися в боротьбі проти релігійної віри за духовну емансипацію людини. Ядро прогресу становить триєдність: без обмежень, абсолютна свобода і безмежне щастя. Новий Земний Град Прогресу повинен був замінити Божий Град. Д. Ємно, А. Р. Тюрго, Ф. М. Вольтера і Ж. А. Кондорсе належить ідея про прогрес як атрибуті історичної непохитності і безмежності можливостей людського розуму і здатності людини до досконалості. І. Кант обгрунтовує точку зору про те, що прогрес в історії забезпечується за рахунок сил, закладених в самій людині. І. Фіхте бачить витоки вдосконалення людства в прогресивному розвитку розуму людини. О. Конт, вважаючи інтелектуальний прогрес фундаментальним принцип людського суспільства, вбачає в ньому причину історичного розвитку.

Проблема кінця історії

У сучасній філософії історії фактично не намагаєтесь створити єдину концептуальну картину всесвітньої історії, в якій нинішній стан людства постало б як природний або як закономірний результат попереднього історичного розвитку. Це означає, по суті, відмова від постулирования або конструювання універсального історичного сенсу, який охоплював би всі часові виміри історичного життя людини. "Кінець історії" в цьому сенсі виступає як переклад на оповідний і образну мову того, що на філософському мовою виступає тріумфом абсолюту - ідеї технологічного детермінізму.

Кінець історії як перетворення людини. Кінець історії як смерть людини.

Філософська проблема періодизації історії